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眼，8.拳眼向上，9.左臂屈肘，10. 左掌附于右臂上；眼视右拳(1、2)。此为正撩。反撩为力达拳轮或拳背、拳心。
要点：以肩为轴直臂向前撩击，速度要快，力达拳眼。
练习方法：参照“劈拳”练习方法进行练习。
易犯错误：撩击时，易以前臂上撩。
纠正方法：练习时，臂部要保持适度紧张，并注意将臂伸直后再做撩击动作。
武术基本功–压肩
面对肋木或一定高度的物体开步站立。两手抓握肋木，上体前俯下振压肩.
要点：两臂、两腿要伸直，力点集中于肩部。
练习步骤：1.下振压的振幅逐渐加大，力量逐渐加强。2.肩压到极限时，静止不动耗肩片刻。3.压肩与耗肩交替练习。
易犯错误：肩部紧张，臂不直。纠正方法：练习时注意尽量沉肩，伸臂
武术训练方法
在中国古代武术训练方法里，特别注重对于发、舌、齿、指的锻炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到理论的高度，特别提出四梢要齐的理论。在形意拳的修炼者中，常常流传着这样几句歌谣：
气存丹田自培元；运达四梢始称奇；多出败元堪折寿；多入龙虎两分离。发欲冲冠舌摧山，齿断柔筋指钩齐，炼至虚含无领意，不出不入真消息。
可知四梢修炼对于武功修持的重要性。众所周知，在全国乃至世界范围内流行的气功，多由武术内功脱化而出。因此，武术修持中的很多方法，对于气功锻炼者来说都是极为重要的。所以，气功爱好者也必须注意四梢的修炼。
按照古人的说法，发为血梢，舌为肉梢，齿为骨梢，指为筋梢。因此四梢的锻炼直接关系到血、肉、筋等人体内部组织的健康与功能锻炼，当然已就能够明了，四梢的锻炼，实际上也与易筋洗髓（骨中精）的武功及气功的高层修炼有着极为密切的关系。
上述歌谣的意义是非常明显的。
气存丹田自培元：是说当先以气存丹田作为百功之根基。只有先实现这一步状态，才能够谈到其他状态的修持。正如古人所说：红铅黑汞，彻底不成大药，金蟾玉液，不过只是还丹。是知：存丹之法，当为功修之第一要义。
这里特别需要注意的是，自古丹功分为两路，一路本丹，一路非丹。对于非丹之法，常需谨记“丹本非丹，映于玄远”的要旨。则其存丹之法，大异本丹一路，其直闯先天门，外起身而身存，化人天本一之理而与大宇宙同修共演一套东西，以上洞九天、下彻十地无源有旋之机，吞吐奥远穹极，成映于玄远之非丹之存，学者不可不察。
运达四梢始称奇：是说无论对于本丹还是非丹，两路丹功均须使得外内两功，于梢处实现对接，是为运达四梢。同时两路丹功均有内出外入之法。即可以内出冲开四梢，亦可以外入冲开四梢。从而实现两路对接，亦有称内外合息。即以内功为一息，外功为一息，两息合一渐入灭息（消息）之途（在丹道修持中，自身内息整体占位“己土”，而有“炼己”“自己”等说法，外息整体占位“戊土”，两息合一为“圭”，即两土合一，方现中宫，自成无心）。
多出败元堪折寿：是说以内息之出冲开四梢，须知冲开即住，若久行此法，易致败元，而其直接后果，可使伤寿。是古人有“炼成丹田一口气，万两黄金不与人”之说。
多入龙虎两分离：是说以外息之入冲开四梢，亦须谨记冲开即住，若久行此法，先、后天本命真元（龙、虎）两相分离，而使后来功修平添障碍。其关窍在于，若果分离，必再经龙虎大交会，而后可以龙虎放飞，若不分离，直入混成太极、金丹暗结，立至龙虎放飞。
发欲冲冠舌摧山：是说四梢冲开的标志，在于头发似欲冲冠而起，舌尖似有摧山之力，这是要特别注意一个欲字。即如如之象（《道德经》中称为“绳绳不可名”），或说动本非动。
齿断柔筋指钩齐：是说四梢冲开时，齿似有断筋之力，指有如钩之感。其中齐字。既是说十指如钩要齐至，也是说四梢兆象要齐至。
炼至虚含无领意：是说两路催动，本来均具意领、心领等各种修炼窍要。必要炼至领意失机，或者说“无”为领意，方为本真。虚含两字，尤为切要，含者，今之关口也，虚含即虚化今之关口。即入两相不明法要。亦入客我（肉身）无存关窍。通俗点说：四梢均为内、外交汇之界限，虚化今之关口，就是说没有这些界限，化刚至柔，终成外内无别之象。
不出不入真消息：是说到达不出不入的境界，方能明了消息之本来意义。须知消息者，消灭自心。而消者，水合肖也，故不出不入之存，不是停止，也不是不动。不过无其外内之别，成其恍惚之运。
上述各言，均为初步，炼至深处，另具含义。容留学者自参。而本无之学，自化此境。
武术基础——内篇
内与外的差别一般可能会从气、形等观点去考量，而认为内家重气重柔，外家重形而刚猛。但，太极图上的双鱼是相互嵌合，阴中藏阳，阳中含阴。内家拳与外家拳都有刚有柔，内家重气，外家虽不太谈但在锻练上亦多有包蕴。本篇所谈的“内”系指由粗糙而至细微，由直接思考而达间接思考的一个转换的过程。从微观的个人角度来看，一个习武者从初习武时对外形的要求，会随着功夫的着熟而慢慢的进入内心的思考，即动作上藉由不断的练习由拙而巧，再进一步透过思辨的过程而达大巧若拙的境界。
自巨观的总体而言，武术从最早的求生存（猎捕野兽食物、部落战争）的直接性攻击目的，进一步因哲学思想的演进，将武术融于哲学思想中，而以间接性的手段达成使用者的目的（不一定是攻击破坏）。
不可否认的，除了哲学思想，气的冶炼亦是内家的一大特色。本文先对内家的思想进行探讨，继而介绍练气的原理，并对气劲之间的关系做分析。
一、论思想
若要说中国武术与其它民族所发展武术有什么差异，那最主要的应该是在于武术发展的思想。道家思想起源甚早，但内家拳是从什么时候开始，就不得而知了。也许是某位先民在一次实战中，因为承受不住对方的压力而让开一下，不料这一让开，竟使对方重重的跌了一跤。就是这一跤让该位先民开始思考道家反者道之动的精神，要打人未必要直接攻击敌人，舍弃硬格硬架的顶抗反更能轻松的获致生存。也因此，道家的思想逐渐被融入武术之中。
太极图中央是一个迂回曲折的正弦（in）图形，太极图的外围为一圆形。这异于传统上的直线式思考模式。在传统上，武者想打哪就直接打哪，进入哲学式的思辨时则不然，一切先研判对方的思考模式，要先让对方无法达成目的，且使对方想不透我的目的，这就是一种迂回。故敌不动己不动，彼微动，我即侦知其意图，从而移形换位，先其而动，将其引进而使其落空，并挫断其根，让对方目的完全落空，且陷入不知会遭何待遇的恐慌中，剩下的就看要不要打，要不要发出，要取其性命亦或断手折足？故单纯的外家目的性极强，而内家则是无为、无目的。笔者常言：太极拳是一种因果拳，对方要下第几层地狱完全是由对方自己决定，吾人只是顺势变化而已。
二、论原理
1.气的定义
气是以什么形态存在？这个问题一直为人所争议。科学昌明至今，对气似乎未见较完整的报告提出。但回头看看科学的发展史：自牛顿发现万有引力到富兰克林放风筝对电做实验，中间经过了多少年？有形的物质相较于无形的能量是好研究多了。武术上亦然，手脚招式的成就比打坐养气容易看到成效，谁练成了气谁没练成，光凭肉眼实在难以判定，因此就常可看到假气之名而做：两手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、空手摸烧红铁链、把一群弟子隔空吸发的秋风扫落叶......等江湖把戏的表演，严重扭曲了一般人的观念。不过，若能从生理学的角度来看，气应该不是这么的神秘，气功的锻练对身体亦仍有其极限存在。
事实上，气即为神经电流。武术在“外”即为对运动系统（肌肉与骨骼）的锻炼，在“内”即对神经系统的锻炼。内外皆能由心控制，身心才能合一。人体内神经密布，而控制了身体诸多机能。脑部可透过神经元对体内各组织下达许多指令，如微血管的扩张、肌肉的动作......故练气者云：“意到气到”，练气时会如蚁行、会痒、会热等其实皆为神经电流通过时影响到了各受器（如ruini小体、kraue终端球体等）而有各种幻觉发生。
电流通过空间时会产生磁场，亦即神经电流在身体内流动时，会在体外产生感应磁场，此即为“外气发放”，当神经受到外在磁场感应产生感应电流时，所产生的感觉即为气感。另外运气时可使微血管扩张而发热，故对温差的变化感觉亦为气感的一种。神经电流因频率的不同使人有舒服、憎恶、难受等感受，而有清气、浊气之分，人体所能产生的电压强度、电流强度即为功力高深与否之研判指标。
当透过意志力的锻炼，而能控制周身各神经系统时，想想看若交感神经与副交感神经皆能受控制，那心跳速率都可自我调整了（止脉停息....）
2.气的锻炼
内气的锻炼不外乎透过呼吸的练习及意念的专注（守丹田）。练气分有为法与无为法两种。此处对其运作方式做简单介绍，以供读者明白其运行经过，但若无老师的指导，请勿自行修持！
有为法的锻炼方式系以吸气、提肛、鼓腹、闭气等方式（进武火）对下丹田加压再加压，强化丹田的纳气量，待加压至一定程度时，以意念开始导引，自丹田向下到会阴，通过长强进督脉，经命门、夹脊、大椎、玉枕、百汇，而下眉心达人中。继而以舌头（天桥）抵住上颚往下接任脉，自承浆通过食道（十二重楼）到膻中、中皖等穴而回到丹田，完成小周天的运行。此过程于道家称为河车倒运，在佛家称**常转。修持此法者，小腹会较为凸出，身体的筋膜会腾起，身形会发福。
无为法的方式则系先以“无眼耳鼻舌身意、无色身香味触法”之方式，关闭对外通连的各感官，以达视而不见、听而不闻的境地，减少神气的耗散。其次透过静定的功夫，收摄地球的磁场（地气）、宇宙各星体所发出的辐射线（天气，与前述地气合称天地灵气），如母鸡孵蛋般在体内某些部位温养（上丹、中丹或下丹）。当丹田内气充电饱满时，则会溢流而出，如水势就下，顺势而流。须知：天之道，损有余以补不足，自然之道在于平衡。电压会从高电位处流向低电位处而达平衡，热能会从高温处流向低温处而达平衡。练气者以丹田为发电场，慢慢的把电流发向全身。气脉实无通不通之分，只有电阻高低之分。当身体紧绷、吃了太多肉而体内毒素过多、生活作息不正常等都会影响神经电流的传导，电阻值会升高，须加以高电压才能通过电流（打通气脉）。故郑子太极拳会特别强调要松，盖因松才能降低神经传导阻值，使气流周身而达养生之功。无为法藉由放松、无为，任由气自行在经脉中行进而逐渐让气通达全身。此法修持至一定成就者，身材会较为瘦削，双眼常会眯成一线，但睁开时则会精芒爆射。
有为法的练功方式纯以意导引，进境甚快，但若注意力不集中或受到惊吓，则易岔气而走火。当妄念欲念过重时，又易生诸多幻象而入魔，是一种高难度的功法。无为法虽进境较缓，但安全可靠，不易发生危险。事实上，有为法是以无为法做基础，中医对各经脉的走向与功能亦系透过无为法的锻炼与观察而得来的。
在修持达一定进境时，身体能量会愈来愈强，能量密度会逐渐变高。植物透过光合作用，将能量转换为葡萄醣的形式储存。人体则是把这些能量转化为内丹储存。什么是内丹？其应该如同电鳗放电的原理一样，电鳗的骨骼结构如同电池一般。同理，练气者可“练精化气，敛气入髓”，把能量（气）转换为化学物质（骨髓）储存在骨内，一方面改变骨骼强度与密度，另一方面可随时依需要释放出能量，此即伐毛洗髓之功法。这些高密度的骨髓在受高热时及会成为“舍利子”，不过温度若太高，则舍利子结晶又会被破坏而无法形成。
3.练气的功效
练气一方面透过对呼吸的训练，活动到所有的肺泡（参见外篇论基础对涵胸的讨论），而增加了血中的携氧量，另一方面可逐渐提升神经电流的电位强度与电流强度。其在武学应用上所造成的功效为：
（一）扩张血管，使养份与氧气供应量增加，而让肌纤维能充份发挥其所有功率。
（二）提升神经元动作电位强度，增加肌肉收缩力量。
（三）使感觉更敏锐而更易于协调肌肉合力方向。
三、论气劲
气劲一直是武侠小说中的热门话题，有人曾以抽甩湿毛巾为例解释“劲”，但事实上这并不是恰当的例子。盖抽甩湿毛巾是利用惯性作用，而使力量集中在同一个方向所产生的效果，重点在于力量集中于同一方向，而未有其它方向的分力，其与“劲”关系不大。
一武者所发出的攻击通常包含力、劲、气三种成份，其作用方式说明如下：
1.力与劲打击效果
力与劲之间并无明确的界线，勉强而言，其差别在于传递速度的问题。我们以挥出一拳击打目标为例说明：
当一拳挥出触及目标物时，其所携带能量为质量（拳、臂甚或再加上上半身的质量，视此人对整劲的体会程度而有所差异）乘以速度的平方之半。在触及目标物后，此能量改以压缩波的方式传递，且因行经区域身体组织的吸收而逐渐变小而终致消失。当速度值高时，冲击波的波长短，频率高，所作用的区域主要在于体表，会造成皮破肉绽、筋断骨折的效应，我们可以概称此为力的表现。但若中间经一物体适当的缓冲后，此冲击波的波长变长，频率变低，可深入到较深处的脏腑，造成内伤。我们可以概称其为“劲”。若此波长恰于该内脏形成驻波，则内脏就会被震烂。如**刑求犯人时会在犯人身上放置一本电话簿（缓冲物）以铁锤击打（频率较高的冲击波）之，由于电话簿的缓冲，使该冲击**长变长，而造成内伤。
在此认知下，我们可以继续探讨“刚劲”与“柔劲”的差异。所谓的柔劲是指在与目标物间的距离极近或无距离时，以身体自下而上各关节的肌肉收缩力量总加后，所发出而传达至目标物的冲击波。由于身体各关节本身就是天然的缓冲机制，故所产生之冲击**速慢、频率低，所作用的效果大部份为内伤。刚劲则是指在与目标物有一段距离的情况下，充份的利用加速度所产生的能量以击打目标物。在触及目标物后，各关节肌肉仍如同柔劲发出方式持续收缩发力，而达多重打击效果，不但会造成外伤，亦会造成严重内伤。
不管刚劲亦或柔劲，其劲道可以有好几重（视使用关节数而定），可以有多种组合打击方式：可以让目标物先向下挫再向后飞或先向上提再向后倒....视使用者心情而定。
2.内气打击效果
除了物理冲击波的打入体内，神经电流亦会随打击者之心念干扰对方的神经系统。试想：打击者所发出的神经电流频率若为收缩血管之用，则组织无法受到血液加温势必逐渐冷却，然后该神经电流再延静脉方向作用而朝心脏方向前进，受打击者的感受就是：寒气逐渐向上逼来。此时若该位受打击者亦能控制其神经电流，向下发出扩张血管之信号，并将该负面的能量传导出体外，则组织将朝反方向（动脉流动方向）再度升温，感觉上就是寒气被逼出体外。再引伸下去还可以有相当多的讨论，不过其并不在于武学的范畴，故就此打住。
也许这一生我们追求半天没得到（太极的真谛），就像我爸或者五师叔，没有追求到这个东西，但是他没有放弃，他也还让我们沿着他们的路继续走下去。我们接过这个棒子，我觉得我们都有这个责任，既然我们是汪脉的人，就应该得到汪脉的真谛，我想大家也会得到这个真谛。那就要我们共同在老师的带领下去研究它。绝对不能说我能给人推了或者别人推不着我了，你们就心满意足了。那就太低级了。反过来就说，我觉得不要以胜败论谁练得好。谁符合汪脉的理论和要求谁就好，不符合还是不好，你把人打了也不好。
我们要从基础上下功夫。基础得不到，你怎么就能得到那个呢？你连劲都不懂你就能得到那个了？话又说回来，你不懂劲，你的拳就练不好，推手是检验拳架的，那么你拳架练不好一推手就知道了。我们学了几十年，你还跟人杠，你还跟人瞎推，就说明你的拳练得不好，练拳是有要求的。
我觉得刘金印师叔讲汪师爷里边的东西就比较透了，他说拆架子，拆手要分劲，要入化，这系列的东西，你必须融会贯通，你把这一个一个地学会了没用，你要融会贯通了才有用。
拆架子不过就是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个架子，八八六十四手。我可以走掤劲的什么什么，我可以走捋劲的什么什么等等如何。拆手就是你把这个劲用手表现出来，然后你再把这些劲跟手分开，然后融会贯通、入化，你就有望达到最高境界。所以这些东西教给你以后怎么融会贯通就是你自己的事儿，不是老师的事儿，老师怎么给你融会贯通呀？就希望你一个一个好好学好了，一个一个去练，然后把它融会贯通了。
太极拳内外相合，有内有外，我们练拳的时候有没有这个概念？说我在这个掤里面“有内有外”，你在动的时候想到了“有内有外”了没有？必须有概念，你没有这概念，你说我走得美一点，美一点没用。这姿势我小一点有什么用，大一点有什么用？这拳不外乎开展和紧凑，不外乎大中小，高中低，你的姿势多几个，其实就是三十七个式子，无非是重复多一点。我们打了半天拳，说我这个像老师，像老师像在哪儿？外形像，里头像吗？
功夫上手，我师爷特别强调这个手的问题。功夫上手，有人说是劲上手，实际上是把你学的那些东西用手表现出来，通过意用手来表现出来。（所以），手的问题非常重要。
我（曾经）请汪师叔走过几路拳，还真好，真有我师爷的味儿，尽管没有下功夫练，但是他听过，练过，知道是什么味儿。这些老前辈都是我们的宝贝，我们必须要尊重他们，去体会去学他们那个味儿，去学他们精华的东西。我上回去了就跟汪师叔学了东西，汪师叔告诉我说，你不要使劲，你要有“渗”的意思，我有时候就要使劲，给我启发就很大。我觉得我们做小辈的要谦虚点，不要看不起老前辈，他们听说那点儿我们还没听说过呢！
比方说“以意导气，以气运身”，“意到之处气亦通”，“先而意动，始而劲动”，“用意不用力”……我们好好去体会这些歌诀，我们每一举动的时候，是意先动的吗？准是这手先出来的，意跟不上，这些基本的东西需要我们好好去琢磨琢磨。
下面讲讲接手的问题，我们走的是“动中动”还是“动中静”？这也需要我们去好好体会。两人一接手，手往这儿一搁，你让他动，他动不了，你这里什么都没有或者你这里是瞎动，人家可不就瞎动吗？两个人就成了角力，就成了“争”。所谓“要点不要面”，你要什么“点”，哪来的“点”？
“听”、“问”、“化”、“拿”、“发”等等，你的“听劲”有吗？研究过没有？我怎么“听”？（是）我的问题，大家也是这个问题。过去我就是傻在那儿，往这里一摸，“我听着呢”，实际上，人家一动，坏了，我没辙了，就说明我没有“听劲”。
“听”是一种“劲”，一种“定”，一种“静”。我们在这里“静”的是什么，“静”的是这地儿（手），我听着呢，问着呢。所以我就说，听是一种“劲”，太极劲，它就是圆活的，变化无穷的，所以它就不是跑，不是顶。
接手第一步就是“听”。假如说我们一搭手就是“听”，对方动不了了，或者这一动就给你发现，找出方向来了，你就对了；他能动，能进攻你，说明你“听”得不对了。
“听”、“问”，你要是“听”了，你就可以“问”。实际我认为“听”是什么，就是一个“听”，别给它复杂化，是一个简单东西。他一动，你什么都“听”得到，你能知道他的定向，他的劲端、劲源在哪儿，你要是知道，你找出方向来，他就出去了。
“问”，它是一个“意”，意产生出的一种劲，有意就有气，这是一个自然的东西，你不要找那个气，气在哪儿呢？摸不着。
手掌握着自己的中正安舒, 听、问、掤、捋、挤、按全部用手表现出来。你老想给人家掤出去，这是不可能的。掤就是掤，在掤的基础上，你可以用第二个劲，可以用第三个劲。你要没有掤，人家要是一推你，你就没有别的东西，你就没有后援。我往这儿一掤，他一来，我就可以捋他、可以挤他。掤是静出的一个东西，这是我的体会，大家批判地接受。
“正”、“侧”，我师爷给我讲的“正”、“侧”，说你没有“正”哪来的“侧”呀，你没有找来这个（正）点，你哪有的侧点？原来我们摸点，摸这、摸那都顶，可不摸哪儿都是正。这你有了正了才有那侧。实际咱们讲的都跟中国的哲学（有关），有了它才有它，不会孤立存在的，太极就是一个深奥的哲学，一个简单的道理。
手是干什么的呢，手是给劲指出方向的。我们什么时候能够指出去，顶着你愣想指出来，不可能。假如说，我这里问着人家，他一顶我，我找出一个方向来，在不丢这个点的情况下，你指出一个方向，往那个方向打，你就有了。没有（这个点），你指就没用，人家就给你扒拉走了。我爸讲的，“不丢不顶”，就是不丢“”，你要得着对方的，就是对方里面的“中”。过去我们不懂，老找这个，越找越没有，其实就在那儿呢！这是自己的感觉，老师教你那东西，你自己去感觉，不要说老师不告诉你，老师都告诉你了。这个，他摸着是，你摸着不是。
我们跟老师学，（要）学老师的思想，老师讲的是他的思想的体验，你要跟他碰出火花来了，你就得到了。（三）接点中求。一天早晨，汪永泉到杨少侯家的时候，杨少侯还没起床。汪永泉想，趁老师还没出屋，先在院子里走走拳吧，一来温习这段时间的功课，二来表示自己也算勤奋，没偷懒。他两趟拳走下来，自觉浑身舒坦，微汗待出，心中正有些得意，猛听得屋里一声喝：“练的什么玩意儿？进来！”汪永泉吓了一个激灵，赶紧三步并做两步进了屋。 进屋一看，杨少侯已端坐在椅子上，问道：“你练什么呢？” 汪永泉直纳闷，“我，我练太极呀。”“练太极？你走一个我看看” 汪在山出手刚一比划，杨少侯就说“不对！”，再一比划，杨少侯还说“不对！”，汪永泉不禁有些忿忿，问道“那什么叫对？” 杨少侯说“你来打我！”，汪永泉摆好架势，一掌推过去，杨少侯轻轻一化说“你就这点吃奶的力气？没出息！”，汪永泉顿时满脸通红，恼羞成怒，暗运气力一个打虎拳直奔杨少侯心窝。汪永泉后来回忆说，“大先生（杨少侯时称大先生）在我拳快到的时候，伸出两指点在我拳心，然后朝窗户的方向屈指一弹，整个人就被一股力道生生拔起，斜着上了炕，根本收不住脚，撞开窗格撅着屁股直接飞出了屋”，扑倒在地。身后飘来一句话，“这叫对！”汪永泉从杨少侯家回来，满身尘土，满脸委屈，其父汪崇禄见状就问怎么回事，汪永泉嘟囔着说出事情原委，汪崇禄乐了，说道“小子啊，给我记住了，今后学就学大先生那个核儿！” 杨少侯是个极有个性的人，当时号称京城太极第一大家。他很少手把手教拳，出手就走劲，让人直接体会，学员与他搭手往往鼻青脸肿，容易心生怨愤，半途而废。汪永泉也有鼻青脸肿的时候，但他牢记了爹的话，立志要学大先生功夫的核儿，因此经常自告奋勇给杨少侯做靶子表演推手，从不断被发中悉心体会太极内功之奥妙。
汪永泉是我师爷，曾有机缘向杨健侯、杨少侯、杨澄甫父子三人学习太极拳多年。他和我讲这些往事的时候，提的最多的话就是“要学那个核儿”。那时我年轻气盛，并没有完全领悟，走了很多弯路。这些年我不断总结、回顾前辈们的教诲，才体会到所谓的“核儿”，其实就是 “一接点中求”。
眼，8.拳眼向上，9.左臂屈肘，10. 左掌附于右臂上；眼视右拳(1、2)。此为正撩。反撩为力达拳轮或拳背、拳心。
要点：以肩为轴直臂向前撩击，速度要快，力达拳眼。
练习方法：参照“劈拳”练习方法进行练习。
易犯错误：撩击时，易以前臂上撩。
纠正方法：练习时，臂部要保持适度紧张，并注意将臂伸直后再做撩击动作。
武术基本功–压肩
面对肋木或一定高度的物体开步站立。两手抓握肋木，上体前俯下振压肩.
要点：两臂、两腿要伸直，力点集中于肩部。
练习步骤：1.下振压的振幅逐渐加大，力量逐渐加强。2.肩压到极限时，静止不动耗肩片刻。3.压肩与耗肩交替练习。
易犯错误：肩部紧张，臂不直。纠正方法：练习时注意尽量沉肩，伸臂
武术训练方法
在中国古代武术训练方法里，特别注重对于发、舌、齿、指的锻炼，并称此四个部位为四梢。特别是形意门，把四梢的修炼上升到理论的高度，特别提出四梢要齐的理论。在形意拳的修炼者中，常常流传着这样几句歌谣：
气存丹田自培元；运达四梢始称奇；多出败元堪折寿；多入龙虎两分离。发欲冲冠舌摧山，齿断柔筋指钩齐，炼至虚含无领意，不出不入真消息。
可知四梢修炼对于武功修持的重要性。众所周知，在全国乃至世界范围内流行的气功，多由武术内功脱化而出。因此，武术修持中的很多方法，对于气功锻炼者来说都是极为重要的。所以，气功爱好者也必须注意四梢的修炼。
按照古人的说法，发为血梢，舌为肉梢，齿为骨梢，指为筋梢。因此四梢的锻炼直接关系到血、肉、筋等人体内部组织的健康与功能锻炼，当然已就能够明了，四梢的锻炼，实际上也与易筋洗髓（骨中精）的武功及气功的高层修炼有着极为密切的关系。
上述歌谣的意义是非常明显的。
气存丹田自培元：是说当先以气存丹田作为百功之根基。只有先实现这一步状态，才能够谈到其他状态的修持。正如古人所说：红铅黑汞，彻底不成大药，金蟾玉液，不过只是还丹。是知：存丹之法，当为功修之第一要义。
这里特别需要注意的是，自古丹功分为两路，一路本丹，一路非丹。对于非丹之法，常需谨记“丹本非丹，映于玄远”的要旨。则其存丹之法，大异本丹一路，其直闯先天门，外起身而身存，化人天本一之理而与大宇宙同修共演一套东西，以上洞九天、下彻十地无源有旋之机，吞吐奥远穹极，成映于玄远之非丹之存，学者不可不察。
运达四梢始称奇：是说无论对于本丹还是非丹，两路丹功均须使得外内两功，于梢处实现对接，是为运达四梢。同时两路丹功均有内出外入之法。即可以内出冲开四梢，亦可以外入冲开四梢。从而实现两路对接，亦有称内外合息。即以内功为一息，外功为一息，两息合一渐入灭息（消息）之途（在丹道修持中，自身内息整体占位“己土”，而有“炼己”“自己”等说法，外息整体占位“戊土”，两息合一为“圭”，即两土合一，方现中宫，自成无心）。
多出败元堪折寿：是说以内息之出冲开四梢，须知冲开即住，若久行此法，易致败元，而其直接后果，可使伤寿。是古人有“炼成丹田一口气，万两黄金不与人”之说。
多入龙虎两分离：是说以外息之入冲开四梢，亦须谨记冲开即住，若久行此法，先、后天本命真元（龙、虎）两相分离，而使后来功修平添障碍。其关窍在于，若果分离，必再经龙虎大交会，而后可以龙虎放飞，若不分离，直入混成太极、金丹暗结，立至龙虎放飞。
发欲冲冠舌摧山：是说四梢冲开的标志，在于头发似欲冲冠而起，舌尖似有摧山之力，这是要特别注意一个欲字。即如如之象（《道德经》中称为“绳绳不可名”），或说动本非动。
齿断柔筋指钩齐：是说四梢冲开时，齿似有断筋之力，指有如钩之感。其中齐字。既是说十指如钩要齐至，也是说四梢兆象要齐至。
炼至虚含无领意：是说两路催动，本来均具意领、心领等各种修炼窍要。必要炼至领意失机，或者说“无”为领意，方为本真。虚含两字，尤为切要，含者，今之关口也，虚含即虚化今之关口。即入两相不明法要。亦入客我（肉身）无存关窍。通俗点说：四梢均为内、外交汇之界限，虚化今之关口，就是说没有这些界限，化刚至柔，终成外内无别之象。
不出不入真消息：是说到达不出不入的境界，方能明了消息之本来意义。须知消息者，消灭自心。而消者，水合肖也，故不出不入之存，不是停止，也不是不动。不过无其外内之别，成其恍惚之运。
上述各言，均为初步，炼至深处，另具含义。容留学者自参。而本无之学，自化此境。
武术基础——内篇
内与外的差别一般可能会从气、形等观点去考量，而认为内家重气重柔，外家重形而刚猛。但，太极图上的双鱼是相互嵌合，阴中藏阳，阳中含阴。内家拳与外家拳都有刚有柔，内家重气，外家虽不太谈但在锻练上亦多有包蕴。本篇所谈的“内”系指由粗糙而至细微，由直接思考而达间接思考的一个转换的过程。从微观的个人角度来看，一个习武者从初习武时对外形的要求，会随着功夫的着熟而慢慢的进入内心的思考，即动作上藉由不断的练习由拙而巧，再进一步透过思辨的过程而达大巧若拙的境界。
自巨观的总体而言，武术从最早的求生存（猎捕野兽食物、部落战争）的直接性攻击目的，进一步因哲学思想的演进，将武术融于哲学思想中，而以间接性的手段达成使用者的目的（不一定是攻击破坏）。
不可否认的，除了哲学思想，气的冶炼亦是内家的一大特色。本文先对内家的思想进行探讨，继而介绍练气的原理，并对气劲之间的关系做分析。
一、论思想
若要说中国武术与其它民族所发展武术有什么差异，那最主要的应该是在于武术发展的思想。道家思想起源甚早，但内家拳是从什么时候开始，就不得而知了。也许是某位先民在一次实战中，因为承受不住对方的压力而让开一下，不料这一让开，竟使对方重重的跌了一跤。就是这一跤让该位先民开始思考道家反者道之动的精神，要打人未必要直接攻击敌人，舍弃硬格硬架的顶抗反更能轻松的获致生存。也因此，道家的思想逐渐被融入武术之中。
太极图中央是一个迂回曲折的正弦（in）图形，太极图的外围为一圆形。这异于传统上的直线式思考模式。在传统上，武者想打哪就直接打哪，进入哲学式的思辨时则不然，一切先研判对方的思考模式，要先让对方无法达成目的，且使对方想不透我的目的，这就是一种迂回。故敌不动己不动，彼微动，我即侦知其意图，从而移形换位，先其而动，将其引进而使其落空，并挫断其根，让对方目的完全落空，且陷入不知会遭何待遇的恐慌中，剩下的就看要不要打，要不要发出，要取其性命亦或断手折足？故单纯的外家目的性极强，而内家则是无为、无目的。笔者常言：太极拳是一种因果拳，对方要下第几层地狱完全是由对方自己决定，吾人只是顺势变化而已。
二、论原理
1.气的定义
气是以什么形态存在？这个问题一直为人所争议。科学昌明至今，对气似乎未见较完整的报告提出。但回头看看科学的发展史：自牛顿发现万有引力到富兰克林放风筝对电做实验，中间经过了多少年？有形的物质相较于无形的能量是好研究多了。武术上亦然，手脚招式的成就比打坐养气容易看到成效，谁练成了气谁没练成，光凭肉眼实在难以判定，因此就常可看到假气之名而做：两手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、空手摸烧红铁链、把一群弟子隔空吸发的秋风扫落叶......等江湖把戏的表演，严重扭曲了一般人的观念。不过，若能从生理学的角度来看，气应该不是这么的神秘，气功的锻练对身体亦仍有其极限存在。
事实上，气即为神经电流。武术在“外”即为对运动系统（肌肉与骨骼）的锻炼，在“内”即对神经系统的锻炼。内外皆能由心控制，身心才能合一。人体内神经密布，而控制了身体诸多机能。脑部可透过神经元对体内各组织下达许多指令，如微血管的扩张、肌肉的动作......故练气者云：“意到气到”，练气时会如蚁行、会痒、会热等其实皆为神经电流通过时影响到了各受器（如ruini小体、kraue终端球体等）而有各种幻觉发生。
电流通过空间时会产生磁场，亦即神经电流在身体内流动时，会在体外产生感应磁场，此即为“外气发放”，当神经受到外在磁场感应产生感应电流时，所产生的感觉即为气感。另外运气时可使微血管扩张而发热，故对温差的变化感觉亦为气感的一种。神经电流因频率的不同使人有舒服、憎恶、难受等感受，而有清气、浊气之分，人体所能产生的电压强度、电流强度即为功力高深与否之研判指标。
当透过意志力的锻炼，而能控制周身各神经系统时，想想看若交感神经与副交感神经皆能受控制，那心跳速率都可自我调整了（止脉停息....）
2.气的锻炼
内气的锻炼不外乎透过呼吸的练习及意念的专注（守丹田）。练气分有为法与无为法两种。此处对其运作方式做简单介绍，以供读者明白其运行经过，但若无老师的指导，请勿自行修持！
有为法的锻炼方式系以吸气、提肛、鼓腹、闭气等方式（进武火）对下丹田加压再加压，强化丹田的纳气量，待加压至一定程度时，以意念开始导引，自丹田向下到会阴，通过长强进督脉，经命门、夹脊、大椎、玉枕、百汇，而下眉心达人中。继而以舌头（天桥）抵住上颚往下接任脉，自承浆通过食道（十二重楼）到膻中、中皖等穴而回到丹田，完成小周天的运行。此过程于道家称为河车倒运，在佛家称**常转。修持此法者，小腹会较为凸出，身体的筋膜会腾起，身形会发福。
无为法的方式则系先以“无眼耳鼻舌身意、无色身香味触法”之方式，关闭对外通连的各感官，以达视而不见、听而不闻的境地，减少神气的耗散。其次透过静定的功夫，收摄地球的磁场（地气）、宇宙各星体所发出的辐射线（天气，与前述地气合称天地灵气），如母鸡孵蛋般在体内某些部位温养（上丹、中丹或下丹）。当丹田内气充电饱满时，则会溢流而出，如水势就下，顺势而流。须知：天之道，损有余以补不足，自然之道在于平衡。电压会从高电位处流向低电位处而达平衡，热能会从高温处流向低温处而达平衡。练气者以丹田为发电场，慢慢的把电流发向全身。气脉实无通不通之分，只有电阻高低之分。当身体紧绷、吃了太多肉而体内毒素过多、生活作息不正常等都会影响神经电流的传导，电阻值会升高，须加以高电压才能通过电流（打通气脉）。故郑子太极拳会特别强调要松，盖因松才能降低神经传导阻值，使气流周身而达养生之功。无为法藉由放松、无为，任由气自行在经脉中行进而逐渐让气通达全身。此法修持至一定成就者，身材会较为瘦削，双眼常会眯成一线，但睁开时则会精芒爆射。
有为法的练功方式纯以意导引，进境甚快，但若注意力不集中或受到惊吓，则易岔气而走火。当妄念欲念过重时，又易生诸多幻象而入魔，是一种高难度的功法。无为法虽进境较缓，但安全可靠，不易发生危险。事实上，有为法是以无为法做基础，中医对各经脉的走向与功能亦系透过无为法的锻炼与观察而得来的。
在修持达一定进境时，身体能量会愈来愈强，能量密度会逐渐变高。植物透过光合作用，将能量转换为葡萄醣的形式储存。人体则是把这些能量转化为内丹储存。什么是内丹？其应该如同电鳗放电的原理一样，电鳗的骨骼结构如同电池一般。同理，练气者可“练精化气，敛气入髓”，把能量（气）转换为化学物质（骨髓）储存在骨内，一方面改变骨骼强度与密度，另一方面可随时依需要释放出能量，此即伐毛洗髓之功法。这些高密度的骨髓在受高热时及会成为“舍利子”，不过温度若太高，则舍利子结晶又会被破坏而无法形成。
3.练气的功效
练气一方面透过对呼吸的训练，活动到所有的肺泡（参见外篇论基础对涵胸的讨论），而增加了血中的携氧量，另一方面可逐渐提升神经电流的电位强度与电流强度。其在武学应用上所造成的功效为：
（一）扩张血管，使养份与氧气供应量增加，而让肌纤维能充份发挥其所有功率。
（二）提升神经元动作电位强度，增加肌肉收缩力量。
（三）使感觉更敏锐而更易于协调肌肉合力方向。
三、论气劲
气劲一直是武侠小说中的热门话题，有人曾以抽甩湿毛巾为例解释“劲”，但事实上这并不是恰当的例子。盖抽甩湿毛巾是利用惯性作用，而使力量集中在同一个方向所产生的效果，重点在于力量集中于同一方向，而未有其它方向的分力，其与“劲”关系不大。
一武者所发出的攻击通常包含力、劲、气三种成份，其作用方式说明如下：
1.力与劲打击效果
力与劲之间并无明确的界线，勉强而言，其差别在于传递速度的问题。我们以挥出一拳击打目标为例说明：
当一拳挥出触及目标物时，其所携带能量为质量（拳、臂甚或再加上上半身的质量，视此人对整劲的体会程度而有所差异）乘以速度的平方之半。在触及目标物后，此能量改以压缩波的方式传递，且因行经区域身体组织的吸收而逐渐变小而终致消失。当速度值高时，冲击波的波长短，频率高，所作用的区域主要在于体表，会造成皮破肉绽、筋断骨折的效应，我们可以概称此为力的表现。但若中间经一物体适当的缓冲后，此冲击波的波长变长，频率变低，可深入到较深处的脏腑，造成内伤。我们可以概称其为“劲”。若此波长恰于该内脏形成驻波，则内脏就会被震烂。如**刑求犯人时会在犯人身上放置一本电话簿（缓冲物）以铁锤击打（频率较高的冲击波）之，由于电话簿的缓冲，使该冲击**长变长，而造成内伤。
在此认知下，我们可以继续探讨“刚劲”与“柔劲”的差异。所谓的柔劲是指在与目标物间的距离极近或无距离时，以身体自下而上各关节的肌肉收缩力量总加后，所发出而传达至目标物的冲击波。由于身体各关节本身就是天然的缓冲机制，故所产生之冲击**速慢、频率低，所作用的效果大部份为内伤。刚劲则是指在与目标物有一段距离的情况下，充份的利用加速度所产生的能量以击打目标物。在触及目标物后，各关节肌肉仍如同柔劲发出方式持续收缩发力，而达多重打击效果，不但会造成外伤，亦会造成严重内伤。
不管刚劲亦或柔劲，其劲道可以有好几重（视使用关节数而定），可以有多种组合打击方式：可以让目标物先向下挫再向后飞或先向上提再向后倒....视使用者心情而定。
2.内气打击效果
除了物理冲击波的打入体内，神经电流亦会随打击者之心念干扰对方的神经系统。试想：打击者所发出的神经电流频率若为收缩血管之用，则组织无法受到血液加温势必逐渐冷却，然后该神经电流再延静脉方向作用而朝心脏方向前进，受打击者的感受就是：寒气逐渐向上逼来。此时若该位受打击者亦能控制其神经电流，向下发出扩张血管之信号，并将该负面的能量传导出体外，则组织将朝反方向（动脉流动方向）再度升温，感觉上就是寒气被逼出体外。再引伸下去还可以有相当多的讨论，不过其并不在于武学的范畴，故就此打住。
也许这一生我们追求半天没得到（太极的真谛），就像我爸或者五师叔，没有追求到这个东西，但是他没有放弃，他也还让我们沿着他们的路继续走下去。我们接过这个棒子，我觉得我们都有这个责任，既然我们是汪脉的人，就应该得到汪脉的真谛，我想大家也会得到这个真谛。那就要我们共同在老师的带领下去研究它。绝对不能说我能给人推了或者别人推不着我了，你们就心满意足了。那就太低级了。反过来就说，我觉得不要以胜败论谁练得好。谁符合汪脉的理论和要求谁就好，不符合还是不好，你把人打了也不好。
我们要从基础上下功夫。基础得不到，你怎么就能得到那个呢？你连劲都不懂你就能得到那个了？话又说回来，你不懂劲，你的拳就练不好，推手是检验拳架的，那么你拳架练不好一推手就知道了。我们学了几十年，你还跟人杠，你还跟人瞎推，就说明你的拳练得不好，练拳是有要求的。
我觉得刘金印师叔讲汪师爷里边的东西就比较透了，他说拆架子，拆手要分劲，要入化，这系列的东西，你必须融会贯通，你把这一个一个地学会了没用，你要融会贯通了才有用。
拆架子不过就是掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八个架子，八八六十四手。我可以走掤劲的什么什么，我可以走捋劲的什么什么等等如何。拆手就是你把这个劲用手表现出来，然后你再把这些劲跟手分开，然后融会贯通、入化，你就有望达到最高境界。所以这些东西教给你以后怎么融会贯通就是你自己的事儿，不是老师的事儿，老师怎么给你融会贯通呀？就希望你一个一个好好学好了，一个一个去练，然后把它融会贯通了。
太极拳内外相合，有内有外，我们练拳的时候有没有这个概念？说我在这个掤里面“有内有外”，你在动的时候想到了“有内有外”了没有？必须有概念，你没有这概念，你说我走得美一点，美一点没用。这姿势我小一点有什么用，大一点有什么用？这拳不外乎开展和紧凑，不外乎大中小，高中低，你的姿势多几个，其实就是三十七个式子，无非是重复多一点。我们打了半天拳，说我这个像老师，像老师像在哪儿？外形像，里头像吗？
功夫上手，我师爷特别强调这个手的问题。功夫上手，有人说是劲上手，实际上是把你学的那些东西用手表现出来，通过意用手来表现出来。（所以），手的问题非常重要。
我（曾经）请汪师叔走过几路拳，还真好，真有我师爷的味儿，尽管没有下功夫练，但是他听过，练过，知道是什么味儿。这些老前辈都是我们的宝贝，我们必须要尊重他们，去体会去学他们那个味儿，去学他们精华的东西。我上回去了就跟汪师叔学了东西，汪师叔告诉我说，你不要使劲，你要有“渗”的意思，我有时候就要使劲，给我启发就很大。我觉得我们做小辈的要谦虚点，不要看不起老前辈，他们听说那点儿我们还没听说过呢！
比方说“以意导气，以气运身”，“意到之处气亦通”，“先而意动，始而劲动”，“用意不用力”……我们好好去体会这些歌诀，我们每一举动的时候，是意先动的吗？准是这手先出来的，意跟不上，这些基本的东西需要我们好好去琢磨琢磨。
下面讲讲接手的问题，我们走的是“动中动”还是“动中静”？这也需要我们去好好体会。两人一接手，手往这儿一搁，你让他动，他动不了，你这里什么都没有或者你这里是瞎动，人家可不就瞎动吗？两个人就成了角力，就成了“争”。所谓“要点不要面”，你要什么“点”，哪来的“点”？
“听”、“问”、“化”、“拿”、“发”等等，你的“听劲”有吗？研究过没有？我怎么“听”？（是）我的问题，大家也是这个问题。过去我就是傻在那儿，往这里一摸，“我听着呢”，实际上，人家一动，坏了，我没辙了，就说明我没有“听劲”。
“听”是一种“劲”，一种“定”，一种“静”。我们在这里“静”的是什么，“静”的是这地儿（手），我听着呢，问着呢。所以我就说，听是一种“劲”，太极劲，它就是圆活的，变化无穷的，所以它就不是跑，不是顶。
接手第一步就是“听”。假如说我们一搭手就是“听”，对方动不了了，或者这一动就给你发现，找出方向来了，你就对了；他能动，能进攻你，说明你“听”得不对了。
“听”、“问”，你要是“听”了，你就可以“问”。实际我认为“听”是什么，就是一个“听”，别给它复杂化，是一个简单东西。他一动，你什么都“听”得到，你能知道他的定向，他的劲端、劲源在哪儿，你要是知道，你找出方向来，他就出去了。
“问”，它是一个“意”，意产生出的一种劲，有意就有气，这是一个自然的东西，你不要找那个气，气在哪儿呢？摸不着。
手掌握着自己的中正安舒, 听、问、掤、捋、挤、按全部用手表现出来。你老想给人家掤出去，这是不可能的。掤就是掤，在掤的基础上，你可以用第二个劲，可以用第三个劲。你要没有掤，人家要是一推你，你就没有别的东西，你就没有后援。我往这儿一掤，他一来，我就可以捋他、可以挤他。掤是静出的一个东西，这是我的体会，大家批判地接受。
“正”、“侧”，我师爷给我讲的“正”、“侧”，说你没有“正”哪来的“侧”呀，你没有找来这个（正）点，你哪有的侧点？原来我们摸点，摸这、摸那都顶，可不摸哪儿都是正。这你有了正了才有那侧。实际咱们讲的都跟中国的哲学（有关），有了它才有它，不会孤立存在的，太极就是一个深奥的哲学，一个简单的道理。
手是干什么的呢，手是给劲指出方向的。我们什么时候能够指出去，顶着你愣想指出来，不可能。假如说，我这里问着人家，他一顶我，我找出一个方向来，在不丢这个点的情况下，你指出一个方向，往那个方向打，你就有了。没有（这个点），你指就没用，人家就给你扒拉走了。我爸讲的，“不丢不顶”，就是不丢“”，你要得着对方的，就是对方里面的“中”。过去我们不懂，老找这个，越找越没有，其实就在那儿呢！这是自己的感觉，老师教你那东西，你自己去感觉，不要说老师不告诉你，老师都告诉你了。这个，他摸着是，你摸着不是。
我们跟老师学，（要）学老师的思想，老师讲的是他的思想的体验，你要跟他碰出火花来了，你就得到了。（三）接点中求。一天早晨，汪永泉到杨少侯家的时候，杨少侯还没起床。汪永泉想，趁老师还没出屋，先在院子里走走拳吧，一来温习这段时间的功课，二来表示自己也算勤奋，没偷懒。他两趟拳走下来，自觉浑身舒坦，微汗待出，心中正有些得意，猛听得屋里一声喝：“练的什么玩意儿？进来！”汪永泉吓了一个激灵，赶紧三步并做两步进了屋。 进屋一看，杨少侯已端坐在椅子上，问道：“你练什么呢？” 汪永泉直纳闷，“我，我练太极呀。”“练太极？你走一个我看看” 汪在山出手刚一比划，杨少侯就说“不对！”，再一比划，杨少侯还说“不对！”，汪永泉不禁有些忿忿，问道“那什么叫对？” 杨少侯说“你来打我！”，汪永泉摆好架势，一掌推过去，杨少侯轻轻一化说“你就这点吃奶的力气？没出息！”，汪永泉顿时满脸通红，恼羞成怒，暗运气力一个打虎拳直奔杨少侯心窝。汪永泉后来回忆说，“大先生（杨少侯时称大先生）在我拳快到的时候，伸出两指点在我拳心，然后朝窗户的方向屈指一弹，整个人就被一股力道生生拔起，斜着上了炕，根本收不住脚，撞开窗格撅着屁股直接飞出了屋”，扑倒在地。身后飘来一句话，“这叫对！”汪永泉从杨少侯家回来，满身尘土，满脸委屈，其父汪崇禄见状就问怎么回事，汪永泉嘟囔着说出事情原委，汪崇禄乐了，说道“小子啊，给我记住了，今后学就学大先生那个核儿！” 杨少侯是个极有个性的人，当时号称京城太极第一大家。他很少手把手教拳，出手就走劲，让人直接体会，学员与他搭手往往鼻青脸肿，容易心生怨愤，半途而废。汪永泉也有鼻青脸肿的时候，但他牢记了爹的话，立志要学大先生功夫的核儿，因此经常自告奋勇给杨少侯做靶子表演推手，从不断被发中悉心体会太极内功之奥妙。
汪永泉是我师爷，曾有机缘向杨健侯、杨少侯、杨澄甫父子三人学习太极拳多年。他和我讲这些往事的时候，提的最多的话就是“要学那个核儿”。那时我年轻气盛，并没有完全领悟，走了很多弯路。这些年我不断总结、回顾前辈们的教诲，才体会到所谓的“核儿”，其实就是 “一接点中求”。