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百战老兵的经验和技艺却是不差多少的。
事实上这些来自北方的长征健儿，镇南戍卒，只要能够听过最初的适应期，在当地可以说都是战力爆表的存在，经常可以少击多的吊打当地数倍于自己的土蛮势力；而在周边地方具有广泛的威慑力。
就像是当初驻防林西原的六千戍兵，就可以轻轻松松的压制七源洞（经越南凉山附近）在内的数个强大部落，而令其世代不敢有所异心和举动。
再加上他们其实已经没有明确的归属和建制，各自背景来历也比较杂乱，难以形成可以抱团的乡党之流；很适合作为扩军之后的地方守备力量，或又是预备役体制当中的中坚和骨干。
因此，其中有不少人愿意放弃那些已经没有多少价值的军寨、戍垒，而携家带口迁移到义军控制下的安南沿海，甚至是更远一些的岭东之地去安家，以获得相应田庄中的安置宅地。当然了，对于他们的后续教育和改造输灌，也是不可以松懈的。
自然而然在这个过程当中，也不是没有遇到波折和反复的事情；或者说在逐渐远离了交州发生消息和变动，所能影响到的范围之后，总有不信邪而螳臂当车的势力，想要借机称量一下义军的分量，来达成自身的野望和欲求。
比如在南方的环州就遇到比较坚决的地方势力抵抗。在占据了环州州城而自我感觉良好的数十家大户士绅合力之下，那些被煽动起来的当地土团和乡兵，甚至把派去作为信使的一个小豪强兼族长的脑袋砍了丢下城来。
然后就再没有什么好说，直接在大排掩护和弩阵齐射之下，拿车载的石锥撞锤轰开城门。以同仇敌忾的附从军马为先头杀进城中去，就此展开一番清洗和整肃；
最后，除了大多数被刻意放过的贫户和未能参与守城的平民之外，一时之间各种被砍下的人头堆满了城门外。另有两千多丁壮被押走而发配军中劳役，至少十年到二十年以为效赎。
然后，就像是一下子突破了某种人心上的临界点一般；或又是让人意识到，义军在日常令行禁止的纪律森严和于民亲善之外，也有对待敌手残酷狠绝斩草除根的另一面；
于是地方上因为战乱产生的些许自立倾向和顽固拒守的念头，也在一时间烟消云散，就剩下各种壶浆箪食喜迎义师的一片融融景象了。
此外，就是在通过羁縻属的暑（小）州（今越南荣市西面）附近雾湿岭（骄诺山口）一带，因为常年积雨大雾生聚不散的缘故，遭到了当地土蛮——诺头蛮的埋伏和频繁袭击，就此吃了不小的亏；自发作为前驱的新编附从军几乎全部覆灭在山道上；而义军本阵缘着复杂地形进攻了几次，也都被打退回来还损失了数百人。
最后是靠听取当地猎户的经验，收集了大量柴炭和草捆，堆在大车上一路投掷而一路烧熏过去；这才破了对方的赖以为隐匿和藏身的手段。将像是暗中老鼠一样的山间土蛮，给成群暴露在光天化日之下，进而在如墙徐进的阵列面前予以击溃和歼灭；就连隐藏在山岭中的几处险要寨子也没有放过，都被义军打破之后由土团兵杀掠掳尽再付之一炬。
再后来，甚至还在南下罗伏（小）州（今越南海万市）境内时，击破了一只自林邑国犯境烧掠的占婆王朝军队；前后杀获近万又顺势聚集土兵上万连破林邑国十数城寨，一直杀掠到了王姓发源之地的优珞阇城下；
最后，才令现任由前朝大姓贵族篡位而来的本代占婆王，因陀罗跋摩二世颇为震动而有所忌惮之下，乃遣使以金银铜器并稻米等物产和奴口若干，作为消除误会和就此息兵的代价；
而这个占婆王朝也是个异数，国内实行的是传自南天竺的四等种姓制度，但是却以大乘佛教为信仰，而王室的守护神则是南海观世音菩萨。
虽然，最后义军在明面上未有占下林邑国寸土，但是却将那些打下城寨留给了当地聚附而来的土兵，并在攻陷的土地上扶持了一支号称是前朝环王后裔的割据力量，作为疆界之间的缓冲。
对了，这个时代与林邑、安南比邻的陆真腊国（今老挝至柬埔寨境内），亦正值吉蔑（高棉）王朝的统治时期，而正以倾国之力开始修筑大吴哥城（吴哥王城），也就是后世大名鼎鼎吴哥窟遗址的最初由来；
然后在一时间“内外咸服、声名远扬”的大好局面之下，周淮安就剩下继续武装巡游（宣示和威慑）安南南端延边，同时将那些古代马伏波所立的镇南铜柱，和其他古代遗迹给重新起获出来和修缮完整，并以后人的身份立碑在旁作为附注。
正所谓是欲将亡其族，必将亡其史；更何况这会就连后来交趾割据政权的影子都还没有呢；所以周淮安大可以缅怀和祭奠先人的由头，安排人手在当地收罗和重修乡土史志；
然后将“东汉马援平定的征氏姐妹之乱”“三国时期的赵妪作乱”“南北朝时期李贲叛乱”，“隋朝李佛子起事”，等等这些历史记录，给重新删改和淡化处理掉反抗压迫和族群立场属性；而突出强调作为残暴噬杀的盗贼和生番野人，对于文明开化所造成的破坏与伤痛；
再适当塞入一些大众喜闻乐见，而有悖正常人伦理道德的夸张下三路段子，以及反人类式的一些猎奇重口的小故事，来作为增色其中的私货和灌水内容。
当然了，这些传说本身可以利用的黑历史不少的。比如古代史书可是有明文记载：赵妪是女山贼出身，虽未婚而有数十少男与之交接并侍奉在侧；而土族出身的征氏姐妹，乃是劫夺犯罪的丈夫而聚众反乱的，乃是胸部长得可以甩过肩头的奇行种。。。。。
这样下来只要后人稍微争气一点，也许后世就再也没有猴子国这种从中华文明圈分裂出来，还在教科书上靠牵强附会中国的历史，而编出许多抗华神剧来YY所谓民族自尊心的奇葩存在了。
这时候，一个新送来的消息，让周淮安不得不提前结束了自己的巡游行程了。
百战老兵的经验和技艺却是不差多少的。
事实上这些来自北方的长征健儿，镇南戍卒，只要能够听过最初的适应期，在当地可以说都是战力爆表的存在，经常可以少击多的吊打当地数倍于自己的土蛮势力；而在周边地方具有广泛的威慑力。
就像是当初驻防林西原的六千戍兵，就可以轻轻松松的压制七源洞（经越南凉山附近）在内的数个强大部落，而令其世代不敢有所异心和举动。
再加上他们其实已经没有明确的归属和建制，各自背景来历也比较杂乱，难以形成可以抱团的乡党之流；很适合作为扩军之后的地方守备力量，或又是预备役体制当中的中坚和骨干。
因此，其中有不少人愿意放弃那些已经没有多少价值的军寨、戍垒，而携家带口迁移到义军控制下的安南沿海，甚至是更远一些的岭东之地去安家，以获得相应田庄中的安置宅地。当然了，对于他们的后续教育和改造输灌，也是不可以松懈的。
自然而然在这个过程当中，也不是没有遇到波折和反复的事情；或者说在逐渐远离了交州发生消息和变动，所能影响到的范围之后，总有不信邪而螳臂当车的势力，想要借机称量一下义军的分量，来达成自身的野望和欲求。
比如在南方的环州就遇到比较坚决的地方势力抵抗。在占据了环州州城而自我感觉良好的数十家大户士绅合力之下，那些被煽动起来的当地土团和乡兵，甚至把派去作为信使的一个小豪强兼族长的脑袋砍了丢下城来。
然后就再没有什么好说，直接在大排掩护和弩阵齐射之下，拿车载的石锥撞锤轰开城门。以同仇敌忾的附从军马为先头杀进城中去，就此展开一番清洗和整肃；
最后，除了大多数被刻意放过的贫户和未能参与守城的平民之外，一时之间各种被砍下的人头堆满了城门外。另有两千多丁壮被押走而发配军中劳役，至少十年到二十年以为效赎。
然后，就像是一下子突破了某种人心上的临界点一般；或又是让人意识到，义军在日常令行禁止的纪律森严和于民亲善之外，也有对待敌手残酷狠绝斩草除根的另一面；
于是地方上因为战乱产生的些许自立倾向和顽固拒守的念头，也在一时间烟消云散，就剩下各种壶浆箪食喜迎义师的一片融融景象了。
此外，就是在通过羁縻属的暑（小）州（今越南荣市西面）附近雾湿岭（骄诺山口）一带，因为常年积雨大雾生聚不散的缘故，遭到了当地土蛮——诺头蛮的埋伏和频繁袭击，就此吃了不小的亏；自发作为前驱的新编附从军几乎全部覆灭在山道上；而义军本阵缘着复杂地形进攻了几次，也都被打退回来还损失了数百人。
最后是靠听取当地猎户的经验，收集了大量柴炭和草捆，堆在大车上一路投掷而一路烧熏过去；这才破了对方的赖以为隐匿和藏身的手段。将像是暗中老鼠一样的山间土蛮，给成群暴露在光天化日之下，进而在如墙徐进的阵列面前予以击溃和歼灭；就连隐藏在山岭中的几处险要寨子也没有放过，都被义军打破之后由土团兵杀掠掳尽再付之一炬。
再后来，甚至还在南下罗伏（小）州（今越南海万市）境内时，击破了一只自林邑国犯境烧掠的占婆王朝军队；前后杀获近万又顺势聚集土兵上万连破林邑国十数城寨，一直杀掠到了王姓发源之地的优珞阇城下；
最后，才令现任由前朝大姓贵族篡位而来的本代占婆王，因陀罗跋摩二世颇为震动而有所忌惮之下，乃遣使以金银铜器并稻米等物产和奴口若干，作为消除误会和就此息兵的代价；
而这个占婆王朝也是个异数，国内实行的是传自南天竺的四等种姓制度，但是却以大乘佛教为信仰，而王室的守护神则是南海观世音菩萨。
虽然，最后义军在明面上未有占下林邑国寸土，但是却将那些打下城寨留给了当地聚附而来的土兵，并在攻陷的土地上扶持了一支号称是前朝环王后裔的割据力量，作为疆界之间的缓冲。
对了，这个时代与林邑、安南比邻的陆真腊国（今老挝至柬埔寨境内），亦正值吉蔑（高棉）王朝的统治时期，而正以倾国之力开始修筑大吴哥城（吴哥王城），也就是后世大名鼎鼎吴哥窟遗址的最初由来；
然后在一时间“内外咸服、声名远扬”的大好局面之下，周淮安就剩下继续武装巡游（宣示和威慑）安南南端延边，同时将那些古代马伏波所立的镇南铜柱，和其他古代遗迹给重新起获出来和修缮完整，并以后人的身份立碑在旁作为附注。
正所谓是欲将亡其族，必将亡其史；更何况这会就连后来交趾割据政权的影子都还没有呢；所以周淮安大可以缅怀和祭奠先人的由头，安排人手在当地收罗和重修乡土史志；
然后将“东汉马援平定的征氏姐妹之乱”“三国时期的赵妪作乱”“南北朝时期李贲叛乱”，“隋朝李佛子起事”，等等这些历史记录，给重新删改和淡化处理掉反抗压迫和族群立场属性；而突出强调作为残暴噬杀的盗贼和生番野人，对于文明开化所造成的破坏与伤痛；
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这样下来只要后人稍微争气一点，也许后世就再也没有猴子国这种从中华文明圈分裂出来，还在教科书上靠牵强附会中国的历史，而编出许多抗华神剧来YY所谓民族自尊心的奇葩存在了。
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