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“原来是逆贼同伙！”这骑士大喝一声，抽刀向张甲斩来，似乎想把所有郁积郁闷都在张甲身上发泄出来。
张甲自听到刘杲、封平叛逃之语，就知道不妙，与骑士交谈时，心中那根弦一直绷得紧紧。见骑士拔刀，早就暗中观察形势的张甲，立即后退至亲兵之中，避开骑士冲锋，大声喝道：“速速擒拿几人，紧闭大门，不许一人出城，亦不许一人入城。”
“这些人，不定已经投靠官兵，准备献城投敌！”张甲避至安全区，便一顶大帽子向几名骑士盖来。
张甲身边亲兵，都与张甲同生共死三月，平素虽敬畏骑士在城中身份，但是在此关键时刻，也是站在张甲身前，拔剑面对骑士，不肯后退半步。张甲若死，他们这些亲兵也不会有什么好下场，这一点，他们还是知道的！
骑士人也就五六人，张甲一声大喝，形势顿时逆转，骑士们连人带马都被层层步卒围在阵中。众亲兵把骑士团团包围后，张甲却也不敢任意斩杀，只是暗中令亲随，骑马奔至北城门庶勇营，寻找张阿牛。张甲此时虽然看似大义秉然，但是内心早已慌乱，不得不寻张阿牛讨个主意。
与此同时，正在聚拢骑士的骑司马也得到自己属下被袭击的消息。闻听封平竟然袭杀自己属下，骑司马大怒，立刻上马，准备率骑兵追击两王。只是又听到这名骑士言，刘杲似乎也参与其中，骑司马却是皱起眉头。北城门一战，刘杲的声名传遍广宗城，如今骑司马也不敢再轻视刘杲。
“先至大将军府外，等候大将军令！”骑司马犹豫一下，才言道。若是身为城门校尉、左军校尉的刘杲也参与其中，骑司马可以想象贸然追击有多么危险。骑司马虽忠心太平道，可也不愿无缘无故的死在城外。
大将军府内，张梁正在照顾张角服药。昔日传教天下，张角、张梁也都锻炼出一身医术。张角在外传教时，虽常持九节杖，以符咒之术救命，可不是说他所有的本领都寄存在虚无的神灵上。
后世之人，论起太平道的“符咒之术”，一开口便是讽刺“信则灵，不信则无”，或是因此论断太平道是一伙专门坑蒙拐骗的下九流，不成气候。但是这些论断，无疑是下意识地武断以及脱离特定时空限定，就好比“远古人连用计算机玩游戏都不会，所以都是一群傻13”一样，根本不可信。
中国医学，或可简称为后世常言的“中医”，在历史上发展有三个重要时期，其第一个便是在汉末、三国。中医之学，在东汉间，才大概完善出一个模糊雏形，但是此时的医学和巫术之间的区别，在平常人眼中还不是太明显，甚至许多医术还带有浓厚的巫术风气。当时期的史书资料，甚至也把华佗、张仲景等名医，列入神仙传，颇带神话色彩，由此可见当时风气。
汉世，如张仲景诸辈名医，正在努力把医术从巫术中剥离。也就是在汉世，系统性研究医术之书籍，才慢慢被整理、著作。太平道的时代，巫术还与医术混杂，符咒之术，在民间素有信仰，却不是张角主动装神弄鬼。换句话来说，就好比后世春晚非要凑网络热闹，张角摆弄符咒，也不过是“顺应民心潮流”而已。
《后汉书》论述张角的符咒“或有不效，或有效”，那已经是站在两百年后医学已经渐渐昌盛年代。若是以此，来论断当时汉庭朝野，能一致达成“符咒虚妄”这种共识，那才真是开历史的玩笑。便是当时在医学改革上做出最大贡献的张仲景，所反对的也不过是单纯用巫术治病而已。
有关中医之言，暂时不提。
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“原来是逆贼同伙！”这骑士大喝一声，抽刀向张甲斩来，似乎想把所有郁积郁闷都在张甲身上发泄出来。
张甲自听到刘杲、封平叛逃之语，就知道不妙，与骑士交谈时，心中那根弦一直绷得紧紧。见骑士拔刀，早就暗中观察形势的张甲，立即后退至亲兵之中，避开骑士冲锋，大声喝道：“速速擒拿几人，紧闭大门，不许一人出城，亦不许一人入城。”
“这些人，不定已经投靠官兵，准备献城投敌！”张甲避至安全区，便一顶大帽子向几名骑士盖来。
张甲身边亲兵，都与张甲同生共死三月，平素虽敬畏骑士在城中身份，但是在此关键时刻，也是站在张甲身前，拔剑面对骑士，不肯后退半步。张甲若死，他们这些亲兵也不会有什么好下场，这一点，他们还是知道的！
骑士人也就五六人，张甲一声大喝，形势顿时逆转，骑士们连人带马都被层层步卒围在阵中。众亲兵把骑士团团包围后，张甲却也不敢任意斩杀，只是暗中令亲随，骑马奔至北城门庶勇营，寻找张阿牛。张甲此时虽然看似大义秉然，但是内心早已慌乱，不得不寻张阿牛讨个主意。
与此同时，正在聚拢骑士的骑司马也得到自己属下被袭击的消息。闻听封平竟然袭杀自己属下，骑司马大怒，立刻上马，准备率骑兵追击两王。只是又听到这名骑士言，刘杲似乎也参与其中，骑司马却是皱起眉头。北城门一战，刘杲的声名传遍广宗城，如今骑司马也不敢再轻视刘杲。
“先至大将军府外，等候大将军令！”骑司马犹豫一下，才言道。若是身为城门校尉、左军校尉的刘杲也参与其中，骑司马可以想象贸然追击有多么危险。骑司马虽忠心太平道，可也不愿无缘无故的死在城外。
大将军府内，张梁正在照顾张角服药。昔日传教天下，张角、张梁也都锻炼出一身医术。张角在外传教时，虽常持九节杖，以符咒之术救命，可不是说他所有的本领都寄存在虚无的神灵上。
后世之人，论起太平道的“符咒之术”，一开口便是讽刺“信则灵，不信则无”，或是因此论断太平道是一伙专门坑蒙拐骗的下九流，不成气候。但是这些论断，无疑是下意识地武断以及脱离特定时空限定，就好比“远古人连用计算机玩游戏都不会，所以都是一群傻13”一样，根本不可信。
中国医学，或可简称为后世常言的“中医”，在历史上发展有三个重要时期，其第一个便是在汉末、三国。中医之学，在东汉间，才大概完善出一个模糊雏形，但是此时的医学和巫术之间的区别，在平常人眼中还不是太明显，甚至许多医术还带有浓厚的巫术风气。当时期的史书资料，甚至也把华佗、张仲景等名医，列入神仙传，颇带神话色彩，由此可见当时风气。
汉世，如张仲景诸辈名医，正在努力把医术从巫术中剥离。也就是在汉世，系统性研究医术之书籍，才慢慢被整理、著作。太平道的时代，巫术还与医术混杂，符咒之术，在民间素有信仰，却不是张角主动装神弄鬼。换句话来说，就好比后世春晚非要凑网络热闹，张角摆弄符咒，也不过是“顺应民心潮流”而已。
《后汉书》论述张角的符咒“或有不效，或有效”，那已经是站在两百年后医学已经渐渐昌盛年代。若是以此，来论断当时汉庭朝野，能一致达成“符咒虚妄”这种共识，那才真是开历史的玩笑。便是当时在医学改革上做出最大贡献的张仲景，所反对的也不过是单纯用巫术治病而已。
有关中医之言，暂时不提。
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