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赞美中文网 www.zmzw.net,神级暴徒无错无删减全文免费阅读!

    内丹是借用了外丹的名词术语,将人体作为炼丹的炉子,把精气神作

    为炼丹的药物,让气按照一定的线路在人体经络问有节奏地运行,在运行

    中不断的吐故纳新,使人永远充满活力,为人的长寿提供原动力,这股原

    动力被习惯地称为“金丹”或“内丹”、“婴儿”,现代人称之为“气功”,道教历

    来称其为“内丹”。

    简介

    道教炼养术从外丹发展到内丹,是一个由繁入简,博而返约的必然过

    程。内丹术的出现虽然要比外丹术来得晚,但同样是源远流长。内丹术是

    早期神仙道术中守一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它

    以长生成仙为核心,继承了古代哲学中有关天道、形神、阴阳五行等

    学说,同时又受到儒、佛两家心性理论的刺激,有感于外丹术的弊端和不

    足,结合道教的炼养实践,构成一种涵道教宇宙观、生命哲学和人体科学

    的观念形杰和行为模式。

    历史

    春秋战国时期

    我国的内丹实践在春秋战国时期已经有相当起色。但由于外丹是有形

    的,它吸引着众多的爱好者,于是有个错觉,认为外丹衰落以后才有内丹

    的。其实内丹术的历史也很早,研究内丹的著作也不少。经考古学家认定

    的《行气玉佩铭》是战国初期的作品。共45字,刻在十二面体的小玉柱

    上,每一面刻三个字,其中九个字重复出现。郭沫若《奴隶制时代·古代文

    字之辩证的发展》将四十五个字解释为:“行气深则蓄,蓄则伸,伸则下,

    下则定,定则固,固则萌,萌则长;长则退,退则天,天戏舂在上,地之

    舂在下,顺则生,逆则死。”这里主要讲了气的消长呼吸运行。老庄文章中

    已经论及这神秘的“气”。道学行世,道教继承,尤其在外丹衰落,内丹兴起

    的时候,内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼,几

    乎成为时尚。

    隋唐五代两宋时期

    汉魏伯阳著《周易参同契》,并述内外丹术,不过尚未正式以内丹之

    名而论,且其时外丹术方兴未艾,故是书长时期仅被视为外丹经典著作。

    一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。隋开皇中,苏元朗在罗浮山修炼大

    丹,见弟子“竞论灵芝”,“乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。”入

    唐以后,内丹学逐渐兴盛,有关著作也不断涌现。唐末五代,有钟离权、

    吕洞宾、施肩吾等高道,奉《参同契》之旨,以内丹行世,为以后道教各

    丹派开宗立基。北宋初期著名道者陈抟,远承伯阳,近接钟、吕,著《无

    极图》,述“顺则成人,逆则成丹”之旨,为内丹学奠定了理论基础。陈抟门

    人众多,不少是道教史上著名的人物。其再传弟子张伯瑞,著有金丹名作

    《悟真篇》,以性命双修之理,丽明内丹之要,被后世道家“推为正宗”,与

    《参同契》同为内丹学的首要经典。两宋是内丹学的鼎盛期,内丹学理论

    和修炼方法大都在此时得到确定,而后开始分化出许多流派。

    《阴符经》

    《阴符经》只有几百个字,但其天人相盗的盗机沦给后人极大的启

    发。“三盗既宜,三才乃安”、“动其机,万化安”、“天地为万物之盗,万物

    为人之盗,人为万物之盗”。万物得到天地之气,所以有萌生到茂盛的发

    展;人见万物产生贪嗔痴欲念,万物消耗人的精神。所以要及时地互相利

    用。正取叫取,不正取叫盗。在丹法上,顺行称取,逆行叫盗。亘古神仙

    隐丽不露为的是伺机盗取;窃夺阴阳造化,争取生杀时机的转化,以正祛

    邪,从而达到万化安、百骸埋的目的。人若能适时盗取天地之精华,那就

    能够与道合真。

    《悟真篇》

    北宋著名内丹家张伯端的《悟真篇》诗:“《阴符》宝字逾三百,《道

    德》灵文满五千。今古上仙无限数,尽于此处达真诠”,既是对内丹理论在

    渊源上的总结,又是对内炼的肯定。在丹家眼里《阴符经》和《悟真篇》

    涛是泄露了天地造化机密的书,是修真祖经。按照书中指点进行修炼,是

    会有利于成功的。因为修仙得道者都从其中获得真谛。若会杀机明反复,

    始知害里却生恩,这是明白逆转杀机重要性的最好注脚。

    《周易参同契》

    一般认为《周易参同契》是讲外丹的,但北宋张伯端认定:第一它也

    是一部讲述内丹修炼的著作,作者害怕因泄露天机而受神仙惩罚,故意

    使“词韵皆古,奥雅难通。”(朱点语)以寓言借事,显晦相杂,显少晦多,比

    喻连比喻,着实难以畅读,因此出现许许多多似是而非、牵强附会的解

    释,使人越读越糊涂。张伯端读懂了。他在律诗第八首中明确说:“休炼三

    黄及四神,若寻众草更非真”。三黄就是硫磺、雄黄、雌黄;四神就是朱

    砂、水银、铅、硝。《参同契》里提到的物质这些都是有:眵的,靠道术

    无法炼就。“休炼三黄及四神”该炼的当然是内丹了。第二,内丹修炼的药物

    绝对不是有形有质的金水铅汞,真正的药物是人人都有的精气神,有了精

    气神就有了炼内丹的材料,“丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅?”第三,明

    确指出修炼的场所不在深山老林,而是以人体自身为丹炉。“须知大隐居廛

    市,何必深山守静孤?”这些观点《周易参同契》从未有所说明。《悟真篇》

    对此作了全面而深刻的阐述。

    《无极图》

    陈抟是北宋一位传奇式的隐逸道士。他放弃仕途,专研《易》学,置

    身黄白炼丹飞升之事。长期隐居武当山修炼二十多年,后来移居华山云台

    观和少华山石室。著作甚丰。有《无极图》刻于华山石室。朱彝尊在《太

    极图授受考》中说:“陈抟居华山,曾以《无极图》刊诸石,为圜者四,位

    五行其中,自下而上。初一日玄牝之门;次二日炼精化气,炼气化神;次

    三五行定位,日五气朝元;次四日阴阳配合,日取坎填离;最上日炼神还

    虚,复归无极。故谓之《无极图》。乃方士修炼之术尔。”黄宗炎说.“其图

    自下而上,以明逆则成丹之法,其重在水火。火性炎上,逆之使下,则火

    不螵烈,惟温养而和燠;水性润下,逆之使上,则水不卑湿,惟滋养而光

    泽。滋养之至,接续而不已;温养之至,坚固而不败。其最下圈名为玄

    牝,玄牝即谷神。牝者,窍也;谷者,虚也。指人身命门、两肾空隙之

    处,气之所由以生,是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉,皆根于此。于

    是提其祖气上升,为稍上一圈,名为。炼精化气,炼气化神’。炼有形之

    精,化为微茫之气;炼依稀呼吸之气,化为出有人无之神,使贯彻与五脏

    六腑,而为中层之左木、火、右金水、中土相联络之一圈,名为‘五气朝

    元’。行之而得也,则水火交奸而为孕。又其上之中分黑白两相问杂之一

    圈,名为‘取坎填离’,乃成圣胎。又使复还与无始,而为最上一圈,名为‘炼

    神还虚,复归无极’,而功用至矣。盖始于得窍,次于炼己,次于和合,次

    于得药,终于脱胎求仙,真长生之秘诀也。”(转引自《中国道教史》)

    原理

    精、气、神三宝

    内丹学认为:“天法象我,我法象天。”仙丹不必外求,人体是炉鼎,

    精、气是药物,运用神去烧炼,而能使人体内的精、气、神凝聚不散结成

    圣丹,即内丹。道教把人的精、气、神视作生命的三种元素,称为“三宝”。

    三者合则生,离则死。内丹之旨,即是抱本归元,使三者永远凝集合一,

    长生不死。

    精,先天叫元精,至清至精。后天精是浊精,由欲念产生。“有动乎

    心,必摇其精”。上德无为入性功,入性功就是炼精,补亏损。先天元精,

    无欲念产生,无形无象。后天精是有欲念而生,男子十六岁有精,是有形

    有象。内丹功是在“虚之极,静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹

    的。

    气,有先天和后天之分。先天气,不用肺呼吸。后天气,用肺呼吸。

    先天气,道教特用“炁”字表示,意为浑然一体。《悟真篇》“恍惚之中觅有

    象,杳冥之内寻真精,有无自此互相入,未见如何想得成”。即喻先天精气

    始发境象。

    神,藏于心。神指性,指大脑的思维活动。后天神,是识神。神好

    清,先天元神喜宁静,两目是神的“窗户”,神全两眼有光,光射夺人。神在

    丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸,就是《玉皇心印经》“一纪飞

    升”之意。在道教有人说指十二年。另沐浴指心神,换气稍停,其作用是暗

    合天机。、

    反演

    《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这是世界从无

    到有的顺行造化之道。道家哲学的理想是要还归到虚无混沌的原始自然状

    态。道教继承道家的这一思想,认为“顺则生人生物,逆则成仙成佛”。提

    出“返者道之验”的主张,内丹学的特点即此一“返”字。炼丹是逆向反演,其

    具体即是归三(精、气、神)为二(神和燕),归二为一(金丹),归根复命,使

    生命返回到原始未分的自然状态,与道合真而长生成仙。丹家十分注重

    精、气、神的先天和后天之别,凡先天的存在,是无形、无质、不感、不

    动的,所以称元精、元罴、元神。根据丹法的理论,常人由于一味的向外

    驰求,使得先天的精、气、神不断离散走失,人的一生从童年步入壮年再

    进入老年,这个成长过程就是人的真元逐渐消耗、淋漓、枯竭的过程。道

    教丹法就是要保证生命的元素不失,返老还童。故道教把内丹的炼就称之

    为圣胎、婴儿。

    修炼要点

    采药

    道体本静,有感而动,精气初动,药象即生。炼丹者必须抓住时机,

    以意念导引归入丹田,这就是所谓“采药”。炼丹实际就是意念的调运,即用

    神。丹家把用神称为火候,说明其在炼丹过程中的重要性。“圣人传药不传

    火,从来火候少人知。”丹功之妙,全在火候。就像烹调,菜备得再多,配

    得再好,如没有掌握... -->>

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