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和功绩在美学上具有什么样的地位和怎样的价值？！对这一点，我通过最近一段时间的深入的研究和论证，我认为她的内涵完全可以概括为美学和美学史上一个首当其冲的专用名语，这便是崇高！崇高一词最早源于古罗马时期的朗吉弩斯，他认为，自然界凡是‘使人惊心动魄的’，产生‘肃然起敬之情’，‘不平凡的、伟大的’‘奇特的东西’，都可称为崇高；德国的康德也曾说‘我们所称呼为崇高的。就是全然伟大的东西。’为了证明这些先哲的话语，我举出几个例子，比如峥嵘突兀的丛山。百转千回的峻岭，滔滔奔泻的江河。博大无边的空朦，终古如斯的星空等等，这些在人们心目中都是崇高的。这些崇高的事物还有一个特点，就是它一般具有令人敬畏甚至令人恐惧的特点。正如英国的美学家博克说的那样，‘自然界中伟大和崇高现象所引起的情绪是惊异。惊异就是灵魂完全仃止活动的状态，其中还含有若干程度的恐怖。’怎么理解这样的观点呢？！不妨先说说远古蒙昧时期，那时由于生产力低下、人们知识贫乏以及观念的幼稚，上述这些事物便更令我们祖先无比的敬畏。并把它们都看成像人一样有生命、有意识、有灵魂的东西，从而使那时的人们进入了人与神灵同在一起并能‘交互感应’的迷狂状态当中，然而其一切行为举止，都是围绕那时候人的生存、男女交合、种的繁衍这个终极目的来进行的，其情形是：不仅敬奉风、雨、雷、电和日、月、山、河各种神灵，包括谷神和花神等等，同时从考古学家考证的人类古化石以及洞穴遗址尚存的岩画遗迹中得知，那时人们还要敬奉男人和女人的生殖器官，因为它和高山大川一样也具有令人产生惊异、敬畏甚至恐惧心里。这便说明女人花无论过去还是现在，同样是一种具有崇高内在潜质和特征的美好事物。她在中国和世界的美学史上相对于其它事物比较。特别就其对人类繁衍做出贡献这点来说，具有确定无疑的甚至是极其特殊乃至至高无上的地位和价值！……”
又是掌声一片。
东方狂人接着说：“当然我们对这些崇高事物的敬畏和恐怖心里，现在的人不可能像古人那样有身临其境的体会。但一个有知识并有一定头脑的人如果认真地去想想，也不难有所感悟和明了。比如在夜深人静时，在座的哪一位孤零零地来到深山老林里，多办都会感到毛骨悚然；再比如，不管是谁，特别是一些知识较贫乏的人，有时在朦胧恍忽之中，突然就会感到女人生孩子是个怪事，究竟是从哪里长出小胳膊、小腿、鼻子、眼睛以至牙齿来了呢？！往往就会百思不得其解。甚至惊恐起来；当然，一冷静下来。你会啊地一声，知道是受精卵胚胎发育的结果！我讲到这。有一点我必须格外加以说明，既然女人花如此崇高，那数千年来为什么历朝历代女人和女人花都得不到应有的尊重，而相反却受尽嘲笑、非难和欺凌呢？这并不难回答，我认为这完全是历史上那些奉行程朱理学‘存天理灭人欲’的迂腐观念的封建帝王和他们御用的道貌岸然的道学家们造成的！别看他们说的天官赐福，行的却是男盗女娼，仅就中华民国前的南京城来说，竟然是六朝帝王府，三千佳丽地，其实各个朝代的后宫又何止三千佳丽？！再说卿卿我我的唐朝李隆基和杨玉环，其实谁都知道他俩原本是老公公和儿子媳妇关系，这岂不是大逆不道和*吗？！更为可笑的是早已作古的那个大诗人白居易还写了首长恨歌，最后四句竟然是‘在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’，尊敬白居易先生啊，你这诗倒是展示出了你无与伦比的才华，我们也能够理解你为啥要歌颂一个封建帝王的复杂心里，但你可拉倒吧！这怎能让李隆基的儿子吃得消？！他儿子还是小事一桩，更为严重的是那有如乌云一般封建建礼教和和礼数的幽灵世世代代还在平民百姓的头上笼罩和盘旋着呢，直压得人们尤其是妇女喘不过气来，特别是丈夫死了妻子还得守活寡，这难道不是奴役和残害良家妇女吗？！在此我东方狂人要向李隆基的亡灵大吼一声，唐明皇和那些尾随其后的道学家们住口吧，德国的大哲学家尼采曾言上帝已死，那就请你们一起到天上去给已死上帝做伴去吧！”
又是一片掌声响起。
这时公社文书悄悄进会议室走到胡明身边，小声告诉学校来了电话，让马上回去一趟。胡明便向东方狂人示意，东方狂人便仃止讲话，站起送出去，夏玉玲就看着东方红一笑。小声说，咱这个狂人就是脸儿大，东方红嘘地一声。
东方狂人回来落座呷口水。接着说：“下面我再谈谈歌词创作的艺术表现手法。首先，我认为作者主要是运用中国古典诗词的比兴手法。通过形象思维，将歌颂的意象比作女人花，并以‘生在长狭谷，长在峭山岸’起兴，立即将歌者和听者带进到美丽的大自然中去，但接下来却是‘却都说她低下，其实是多么的伟大’，这便让人感到女人花是在大自然中又不在大自然中；那么她究竟在哪里？！唱者和听者只能到大自然之外的唯一的人体上去寻找。那么首先可能想到的是美丽的面容，但却怀疑多多而不敢肯定，接下来当听到副歌‘世界真可怕，谁都不说离不开她，可怜默默无闻的女人花呀’时，方才受到新的启示，醒悟女人花绝对不是面容，那到底是什么？！势必要进一步展开联想，在朦胧中或许就能想到身体下边的私处，却依然尚存一点儿疑虑。但当唱到听到第二段主歌‘质地比美玉，仪态胜桃花，她见人便羞煞。其实是多么的高雅’时，听者不由得恍然大悟，确信无疑作者所表现的意象竟然与人类繁衍有关，再加上第二次副歌的强化，完全懂得了女人花的真正寓意和所指，不由得精神为之一振，接着听第三段主歌歌词‘众议太多多，功劳实大大，却无辜遭唾骂。其实是朵可人的奇葩’，听者情绪就会更加激动——如果是个男人。他会感到震撼、甚至有所悔悟和自责；如果是女人，她定将潸然泪下。搅动起压抑在内心深处多年的不平和屈辱并渐次得到释放，接着继续聆听第三次副歌，自然而然要对红尘中的生命和人生进行思考，从而响往真正的爱情和憧憬美好的生活，或许感到生为一个女人是多么的幸福和自豪！
“其次，东方红正因运用了比兴手法，所以歌词所打造的境界具有含蓄、蕴藉与浑然天成的特点。不是吗，作者所写的女人花相对于真实的意象，真可谓有如隔雾看花那样的虚无飘渺，似见非见；更似新婚洞房中幽幽烛光下那道薄薄轻纱后面那样的似有似无；那是多么的令人神往！这种手法便是刘勰在他的《文心雕龙》中所讲的隐秀：情在词外曰隐，状益目前曰秀。宋人梅圣俞讲，含不尽之意见于言外，状难写之景如在目前。二人讲的都是一个意思。东方红完全做到了这一点。在此要多说一句，别人我不知道，老实说我是写不出来，别看我是真正的大学毕业并且还是个十分喜爱文艺的本科学生。尤其是今天我做为赏析这首歌词，好像应该点出意象的真实所指，其实我的本意并不真就想这样，全是因为我语言贫乏，在最关键处实在是难以避免；但作者却不然，歌词除在副歌中用‘女人花’三字在暗示所写的意象外，整个歌词共一百五十字，去掉重复的两段副歌五十字后，在仅有的一百个字的歌词里再没有一个字是直接镜取式的表述意象外部特征的，然而就这一百字竟能把女人花这一艺术形象描写和表现的如此鲜活生动和如醉如痴，足以说明作者在这方面的积淀和造诣是多么的深厚，甚至说达到了老到和老辣的程度。
“再次，此歌词不仅含蓄、蕴藉，意境十分优美，而且最突出的特点是意境的意理深邃，内涵相当丰富，令人往味不尽。比如随便拿出‘谁都不说离不开她’这句来说，从实质上看，这句话其实写的就是‘人都离不开她’，但却不写‘人离不开她’，而是写‘谁都不说离不开她’，作者高明就高明在此点上，一句话里让人往味不尽的竟然分出三个层次：一是作者其实是在写‘人都离不开她’，那为什么人离不开她，这就值得读者或听者深思一气；二是人为什么又不说离不开她，这同样值得深思；三是为什么又谁都不说离不开她，这里当然包括五行八桌、三教九流、达官贵人，平民百姓，这更值得你去深思！这仅仅是让人往味的一句，然而歌词一共是十五句，其实句句都值得我们这样去往味和思考！我说句老实话，为了研究这首歌曲，有一天我认认真真地从早晨往味和思考到傍晚，结果才弄明白了十二句，我妈就喊小风呀，你闷乎乎地在合计什么呢，快吃饭吧！你看厉害不厉害？！
“第四，这首歌词作者所用语言并不艰深、生涩，而是朴实无华，近乎粗俗、平淡，谁看词都能看懂，谁听歌都能听明白。宋人有个叫严羽的，他在有名的《岁寒堂诗话》中评杜甫诗的语言时说，子美诗多粗俗，不知粗俗语在诗句中最难，非粗俗，乃高古之极也。特别是现代歌词的语言更应该是这样。东方红做到了这一点。……”
讲到这，东方狂人喝口水，宋副社长便说：“大家看看，是不是休息个十分八分的？！有去厕所的，可到会议室东侧房山头那里就可以，……”
县妇联姜主任便说，我们正都听在兴头上，还是让姚老师接着讲下去为好，谁想去厕所谁去吧！
东方狂人说：“不过我也快，再有四、五分钟，就差不多能讲完。”
宋副社长便说：“那就请姚老师接着讲下去吧！”又站起给东方狂人续了水。
东方狂人咳嗽一声，清清嗓，将痰吐在自揣来的卫生纸上，继续说：“最后我再简要讲讲这首歌曲的格调。我认为在整个歌曲中，充分表达了此地的民俗和民风，特别是广大妇女同胞勤劳、朴厚的优良品质得到了较好的展示。尤其是普通女性的那种忧郁、沉静的性格以及对未来爱情生活的憧憬与遐想的诸多境迂与情态，在歌曲低沉、舒缓、轻曼的旋律中得到了轻轻的弥漫和隐隐的展现；同时还能听出一点摇蓝曲的余韵。摇篮曲起源于西方，著名音乐大师莫扎特、舒伯特和勃拉姆斯等，都曾有过这方面的经典著作。其摇曳、轻柔、甜美的旋律很有催人入睡和安魂的作用，令人神往。总之，我认为这是一首不可小觑的好歌曲，正因为我喜欢，所以我在给我念大学时的一位俄语教授达里娅?斯琴科娃写信时，将这首歌曲原原本本抄给了她，她也有较好的音乐修养，后来她在回信时说，这首歌曲创意很好，并且认为目前无论在东方国家或西方国家都是绝无仅有的，她还将歌曲寄给了在国内的一个十八岁的女儿，女儿看后也很喜欢，并已在所在的学校传唱开来。好吧，我就赏析到这，浪费大家不少时间，错误之处，还请东方红和于春花及在座姐妹们指正。”
室内再次响起了长时间热烈掌声。
宋副社长刚宣布休息十分钟，东方红便来到东方狂人身边，记者过来拍照。(未完待续)
和功绩在美学上具有什么样的地位和怎样的价值？！对这一点，我通过最近一段时间的深入的研究和论证，我认为她的内涵完全可以概括为美学和美学史上一个首当其冲的专用名语，这便是崇高！崇高一词最早源于古罗马时期的朗吉弩斯，他认为，自然界凡是‘使人惊心动魄的’，产生‘肃然起敬之情’，‘不平凡的、伟大的’‘奇特的东西’，都可称为崇高；德国的康德也曾说‘我们所称呼为崇高的。就是全然伟大的东西。’为了证明这些先哲的话语，我举出几个例子，比如峥嵘突兀的丛山。百转千回的峻岭，滔滔奔泻的江河。博大无边的空朦，终古如斯的星空等等，这些在人们心目中都是崇高的。这些崇高的事物还有一个特点，就是它一般具有令人敬畏甚至令人恐惧的特点。正如英国的美学家博克说的那样，‘自然界中伟大和崇高现象所引起的情绪是惊异。惊异就是灵魂完全仃止活动的状态，其中还含有若干程度的恐怖。’怎么理解这样的观点呢？！不妨先说说远古蒙昧时期，那时由于生产力低下、人们知识贫乏以及观念的幼稚，上述这些事物便更令我们祖先无比的敬畏。并把它们都看成像人一样有生命、有意识、有灵魂的东西，从而使那时的人们进入了人与神灵同在一起并能‘交互感应’的迷狂状态当中，然而其一切行为举止，都是围绕那时候人的生存、男女交合、种的繁衍这个终极目的来进行的，其情形是：不仅敬奉风、雨、雷、电和日、月、山、河各种神灵，包括谷神和花神等等，同时从考古学家考证的人类古化石以及洞穴遗址尚存的岩画遗迹中得知，那时人们还要敬奉男人和女人的生殖器官，因为它和高山大川一样也具有令人产生惊异、敬畏甚至恐惧心里。这便说明女人花无论过去还是现在，同样是一种具有崇高内在潜质和特征的美好事物。她在中国和世界的美学史上相对于其它事物比较。特别就其对人类繁衍做出贡献这点来说，具有确定无疑的甚至是极其特殊乃至至高无上的地位和价值！……”
又是掌声一片。
东方狂人接着说：“当然我们对这些崇高事物的敬畏和恐怖心里，现在的人不可能像古人那样有身临其境的体会。但一个有知识并有一定头脑的人如果认真地去想想，也不难有所感悟和明了。比如在夜深人静时，在座的哪一位孤零零地来到深山老林里，多办都会感到毛骨悚然；再比如，不管是谁，特别是一些知识较贫乏的人，有时在朦胧恍忽之中，突然就会感到女人生孩子是个怪事，究竟是从哪里长出小胳膊、小腿、鼻子、眼睛以至牙齿来了呢？！往往就会百思不得其解。甚至惊恐起来；当然，一冷静下来。你会啊地一声，知道是受精卵胚胎发育的结果！我讲到这。有一点我必须格外加以说明，既然女人花如此崇高，那数千年来为什么历朝历代女人和女人花都得不到应有的尊重，而相反却受尽嘲笑、非难和欺凌呢？这并不难回答，我认为这完全是历史上那些奉行程朱理学‘存天理灭人欲’的迂腐观念的封建帝王和他们御用的道貌岸然的道学家们造成的！别看他们说的天官赐福，行的却是男盗女娼，仅就中华民国前的南京城来说，竟然是六朝帝王府，三千佳丽地，其实各个朝代的后宫又何止三千佳丽？！再说卿卿我我的唐朝李隆基和杨玉环，其实谁都知道他俩原本是老公公和儿子媳妇关系，这岂不是大逆不道和*吗？！更为可笑的是早已作古的那个大诗人白居易还写了首长恨歌，最后四句竟然是‘在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’，尊敬白居易先生啊，你这诗倒是展示出了你无与伦比的才华，我们也能够理解你为啥要歌颂一个封建帝王的复杂心里，但你可拉倒吧！这怎能让李隆基的儿子吃得消？！他儿子还是小事一桩，更为严重的是那有如乌云一般封建建礼教和和礼数的幽灵世世代代还在平民百姓的头上笼罩和盘旋着呢，直压得人们尤其是妇女喘不过气来，特别是丈夫死了妻子还得守活寡，这难道不是奴役和残害良家妇女吗？！在此我东方狂人要向李隆基的亡灵大吼一声，唐明皇和那些尾随其后的道学家们住口吧，德国的大哲学家尼采曾言上帝已死，那就请你们一起到天上去给已死上帝做伴去吧！”
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这时公社文书悄悄进会议室走到胡明身边，小声告诉学校来了电话，让马上回去一趟。胡明便向东方狂人示意，东方狂人便仃止讲话，站起送出去，夏玉玲就看着东方红一笑。小声说，咱这个狂人就是脸儿大，东方红嘘地一声。
东方狂人回来落座呷口水。接着说：“下面我再谈谈歌词创作的艺术表现手法。首先，我认为作者主要是运用中国古典诗词的比兴手法。通过形象思维，将歌颂的意象比作女人花，并以‘生在长狭谷，长在峭山岸’起兴，立即将歌者和听者带进到美丽的大自然中去，但接下来却是‘却都说她低下，其实是多么的伟大’，这便让人感到女人花是在大自然中又不在大自然中；那么她究竟在哪里？！唱者和听者只能到大自然之外的唯一的人体上去寻找。那么首先可能想到的是美丽的面容，但却怀疑多多而不敢肯定，接下来当听到副歌‘世界真可怕，谁都不说离不开她，可怜默默无闻的女人花呀’时，方才受到新的启示，醒悟女人花绝对不是面容，那到底是什么？！势必要进一步展开联想，在朦胧中或许就能想到身体下边的私处，却依然尚存一点儿疑虑。但当唱到听到第二段主歌‘质地比美玉，仪态胜桃花，她见人便羞煞。其实是多么的高雅’时，听者不由得恍然大悟，确信无疑作者所表现的意象竟然与人类繁衍有关，再加上第二次副歌的强化，完全懂得了女人花的真正寓意和所指，不由得精神为之一振，接着听第三段主歌歌词‘众议太多多，功劳实大大，却无辜遭唾骂。其实是朵可人的奇葩’，听者情绪就会更加激动——如果是个男人。他会感到震撼、甚至有所悔悟和自责；如果是女人，她定将潸然泪下。搅动起压抑在内心深处多年的不平和屈辱并渐次得到释放，接着继续聆听第三次副歌，自然而然要对红尘中的生命和人生进行思考，从而响往真正的爱情和憧憬美好的生活，或许感到生为一个女人是多么的幸福和自豪！
“其次，东方红正因运用了比兴手法，所以歌词所打造的境界具有含蓄、蕴藉与浑然天成的特点。不是吗，作者所写的女人花相对于真实的意象，真可谓有如隔雾看花那样的虚无飘渺，似见非见；更似新婚洞房中幽幽烛光下那道薄薄轻纱后面那样的似有似无；那是多么的令人神往！这种手法便是刘勰在他的《文心雕龙》中所讲的隐秀：情在词外曰隐，状益目前曰秀。宋人梅圣俞讲，含不尽之意见于言外，状难写之景如在目前。二人讲的都是一个意思。东方红完全做到了这一点。在此要多说一句，别人我不知道，老实说我是写不出来，别看我是真正的大学毕业并且还是个十分喜爱文艺的本科学生。尤其是今天我做为赏析这首歌词，好像应该点出意象的真实所指，其实我的本意并不真就想这样，全是因为我语言贫乏，在最关键处实在是难以避免；但作者却不然，歌词除在副歌中用‘女人花’三字在暗示所写的意象外，整个歌词共一百五十字，去掉重复的两段副歌五十字后，在仅有的一百个字的歌词里再没有一个字是直接镜取式的表述意象外部特征的，然而就这一百字竟能把女人花这一艺术形象描写和表现的如此鲜活生动和如醉如痴，足以说明作者在这方面的积淀和造诣是多么的深厚，甚至说达到了老到和老辣的程度。
“再次，此歌词不仅含蓄、蕴藉，意境十分优美，而且最突出的特点是意境的意理深邃，内涵相当丰富，令人往味不尽。比如随便拿出‘谁都不说离不开她’这句来说，从实质上看，这句话其实写的就是‘人都离不开她’，但却不写‘人离不开她’，而是写‘谁都不说离不开她’，作者高明就高明在此点上，一句话里让人往味不尽的竟然分出三个层次：一是作者其实是在写‘人都离不开她’，那为什么人离不开她，这就值得读者或听者深思一气；二是人为什么又不说离不开她，这同样值得深思；三是为什么又谁都不说离不开她，这里当然包括五行八桌、三教九流、达官贵人，平民百姓，这更值得你去深思！这仅仅是让人往味的一句，然而歌词一共是十五句，其实句句都值得我们这样去往味和思考！我说句老实话，为了研究这首歌曲，有一天我认认真真地从早晨往味和思考到傍晚，结果才弄明白了十二句，我妈就喊小风呀，你闷乎乎地在合计什么呢，快吃饭吧！你看厉害不厉害？！
“第四，这首歌词作者所用语言并不艰深、生涩，而是朴实无华，近乎粗俗、平淡，谁看词都能看懂，谁听歌都能听明白。宋人有个叫严羽的，他在有名的《岁寒堂诗话》中评杜甫诗的语言时说，子美诗多粗俗，不知粗俗语在诗句中最难，非粗俗，乃高古之极也。特别是现代歌词的语言更应该是这样。东方红做到了这一点。……”
讲到这，东方狂人喝口水，宋副社长便说：“大家看看，是不是休息个十分八分的？！有去厕所的，可到会议室东侧房山头那里就可以，……”
县妇联姜主任便说，我们正都听在兴头上，还是让姚老师接着讲下去为好，谁想去厕所谁去吧！
东方狂人说：“不过我也快，再有四、五分钟，就差不多能讲完。”
宋副社长便说：“那就请姚老师接着讲下去吧！”又站起给东方狂人续了水。
东方狂人咳嗽一声，清清嗓，将痰吐在自揣来的卫生纸上，继续说：“最后我再简要讲讲这首歌曲的格调。我认为在整个歌曲中，充分表达了此地的民俗和民风，特别是广大妇女同胞勤劳、朴厚的优良品质得到了较好的展示。尤其是普通女性的那种忧郁、沉静的性格以及对未来爱情生活的憧憬与遐想的诸多境迂与情态，在歌曲低沉、舒缓、轻曼的旋律中得到了轻轻的弥漫和隐隐的展现；同时还能听出一点摇蓝曲的余韵。摇篮曲起源于西方，著名音乐大师莫扎特、舒伯特和勃拉姆斯等，都曾有过这方面的经典著作。其摇曳、轻柔、甜美的旋律很有催人入睡和安魂的作用，令人神往。总之，我认为这是一首不可小觑的好歌曲，正因为我喜欢，所以我在给我念大学时的一位俄语教授达里娅?斯琴科娃写信时，将这首歌曲原原本本抄给了她，她也有较好的音乐修养，后来她在回信时说，这首歌曲创意很好，并且认为目前无论在东方国家或西方国家都是绝无仅有的，她还将歌曲寄给了在国内的一个十八岁的女儿，女儿看后也很喜欢，并已在所在的学校传唱开来。好吧，我就赏析到这，浪费大家不少时间，错误之处，还请东方红和于春花及在座姐妹们指正。”
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宋副社长刚宣布休息十分钟，东方红便来到东方狂人身边，记者过来拍照。(未完待续)