，然后点击“添加到主屏幕” 赞美中文网 www.zmzw.net，重生八一无错无删减全文免费阅读！
一顿饭还没吃完，外面下起小雨。这是个祭祀活动，大家都是场面人，没有谁去猛喝酒，包澜府召集核心人物三十多人开会，讨论包三爷提出的修族谱的计划，其实这是包文春首先无意中提出来的，鲍守彦就把他推了出来。
包文春想了一下，看看周围的人都在看着自己，就说：“我来说说宗族、家庙和祠堂的历史和区别。所谓的宗族，也称为家族，在历史上分为三个阶段，先秦时期，宗族和宗法制度是国家政治制度的延伸，是管理地方的主要方式；秦汉之后，一直到明清帝制时期，它也是县乡一下的政治管理的延续，因为国家管理，只能到县乡一级，下面的管理，都是由宗族家族参与的。第三个阶段就是现代社会，礼教治国被废除，宗族管理基层失去法理依据，不再得到国家认可。但是，根据目前的形势，讲究一个传统文化的继承问题，它就还有继续存在的必要。”
“家庙是供奉祖宗先辈神像、灵位、墓碑的地方，供主人祭祀祭拜思念的场所，只有家族有官爵者，才能建立家庙，供奉祖先。我们这个村子叫包庙，由此推测，祖辈肯定有做高官的或者封过爵位的，至于是谁，我是无能为力，查不出来。我所在的庄子叫包祠堂，那肯定以前有过一座大房子，祠堂的作用是族人聚会、议事、处理内部纠纷的场所，它也是供奉祭祀场所，是家族象征，还是执行家法的仲裁场所，古代的青年举行加冠礼、婚礼丧礼都是在祠堂举行，老规矩还有，女人不能进祠堂，有的地方的规矩是女人进祠堂，代表她就是本家族的媳妇了。”
见大家听得仔细，包文春继续说：“改革开放以来，传统文化开始复兴，宗族观念焕发了生机，纵观全国，别人家的事可以借鉴一下，我们包氏也要开始相互之间的联系。具体做法有以下几点：一是修撰宗谱，寻找家族历史渊源，这样可以把更多的人脉资源凝聚在一起。二是修建一处活动中心，它既是宗祠所在地，也是宗族事务议事处，同时也是宗族子弟活动中心。我建议重修包祠堂。他的作用很大，比喻说，像今天这样，就不必由几十户人家都忙着做饭，可以集中在活动中心，统一管理伙食。比如说成立红白喜丧事务管理小组，家族内部人员，无需花费太多，就能办一场节俭而不失风光的大事。比如说成立家族农事服务队，有偿进行耕种打药收获等服务。第三就是家族内部的福利事业，我们那边的做法是，自筹资金，成立个实体企业，承包给个人，然后把收益回报拿出来一定比例，优抚家族困难家庭。”
包文春最后总结说：“普通的宗族事务，都是自愿参与的，在法律上没有意义，即便家族内部有什么决定，对所有包氏人，也没有什么约束意义，我们就是内部作出仲裁，也代替不了法律处罚，我对这件事的看法是，农闲时节，大家聚集一起吃吃喝喝也没什么，但没有实际意义。如果修撰一份族谱，我可以支持部分资金和帮忙印刷。如何选择，还是请大家发表意见。”
大家面面相觑，这还解释得真的很透彻啊！里面有两个问题要解决，一个是先祖姓名来历就含糊不清，一个是族谱问题，这个字辈排行是那里传来的？据说祖上是两兄弟挑着挑子移民来的，那两兄弟的名字，还是以讹传讹得来的。连个墓碑都没有，还搞什么祭祖活动？那话里的意思就是说，如果我的建议不采纳的话，这种出钱吃吃喝喝的事儿，以后不要找我了。
众人想了一下，老天牌问：“守彦，你看呢？”
鲍守彦说：“以前有外地来的本家说过，麻城有个包大洼，附近还有包家冲、包家宕的，很集中的样子，他们应该有家谱，我们可以派人去看看。”
老天牌看看包文春，包文春说：“我出五百块钱！你们派人去把家谱抄回来。咱们这边也组织人统计调查，把分支派系理清楚，我再出一千五百块活动经费，把咱们这边的宗亲家世流系也理清一下吧！这里是两千块钱，你们搞好后，交给我，印刷的事不用操心，我事情多，具体事务就不参与了。三爷，我们走，等会下大了，就走不了啦！诸位，你们慢慢商量吧！”
三爷很欣慰地跟着孙子走了，这种场面里，孙子的表现不错。吉姆尼是四驱，底盘重，轮胎防滑效果不错，走在泥泞里，也没有打滑，包荣伦几个是骑自行车来的，见没有下雨了，只得推着车子，从草路上慢慢返回大路。
工人陆续返回工地，包爸带着包妈大妹小妹，提着简单的行李包，在路边等客车。包爸想让儿子开车去送，包文春有些烦躁，说：“年龄不够，没有驾照！现在是我创业最艰难时间，你们就这样都走了？那就考虑下三爷的建议吧！以后我的孩子你们要是不管，那就不能用我的钱了哈！”头也不回的回去继续搞电焊去了。
包爸包妈相视一眼，没有说话，沉思起来。
天气晴朗暖和起来，包... -->>
一顿饭还没吃完，外面下起小雨。这是个祭祀活动，大家都是场面人，没有谁去猛喝酒，包澜府召集核心人物三十多人开会，讨论包三爷提出的修族谱的计划，其实这是包文春首先无意中提出来的，鲍守彦就把他推了出来。
包文春想了一下，看看周围的人都在看着自己，就说：“我来说说宗族、家庙和祠堂的历史和区别。所谓的宗族，也称为家族，在历史上分为三个阶段，先秦时期，宗族和宗法制度是国家政治制度的延伸，是管理地方的主要方式；秦汉之后，一直到明清帝制时期，它也是县乡一下的政治管理的延续，因为国家管理，只能到县乡一级，下面的管理，都是由宗族家族参与的。第三个阶段就是现代社会，礼教治国被废除，宗族管理基层失去法理依据，不再得到国家认可。但是，根据目前的形势，讲究一个传统文化的继承问题，它就还有继续存在的必要。”
“家庙是供奉祖宗先辈神像、灵位、墓碑的地方，供主人祭祀祭拜思念的场所，只有家族有官爵者，才能建立家庙，供奉祖先。我们这个村子叫包庙，由此推测，祖辈肯定有做高官的或者封过爵位的，至于是谁，我是无能为力，查不出来。我所在的庄子叫包祠堂，那肯定以前有过一座大房子，祠堂的作用是族人聚会、议事、处理内部纠纷的场所，它也是供奉祭祀场所，是家族象征，还是执行家法的仲裁场所，古代的青年举行加冠礼、婚礼丧礼都是在祠堂举行，老规矩还有，女人不能进祠堂，有的地方的规矩是女人进祠堂，代表她就是本家族的媳妇了。”
见大家听得仔细，包文春继续说：“改革开放以来，传统文化开始复兴，宗族观念焕发了生机，纵观全国，别人家的事可以借鉴一下，我们包氏也要开始相互之间的联系。具体做法有以下几点：一是修撰宗谱，寻找家族历史渊源，这样可以把更多的人脉资源凝聚在一起。二是修建一处活动中心，它既是宗祠所在地，也是宗族事务议事处，同时也是宗族子弟活动中心。我建议重修包祠堂。他的作用很大，比喻说，像今天这样，就不必由几十户人家都忙着做饭，可以集中在活动中心，统一管理伙食。比如说成立红白喜丧事务管理小组，家族内部人员，无需花费太多，就能办一场节俭而不失风光的大事。比如说成立家族农事服务队，有偿进行耕种打药收获等服务。第三就是家族内部的福利事业，我们那边的做法是，自筹资金，成立个实体企业，承包给个人，然后把收益回报拿出来一定比例，优抚家族困难家庭。”
包文春最后总结说：“普通的宗族事务，都是自愿参与的，在法律上没有意义，即便家族内部有什么决定，对所有包氏人，也没有什么约束意义，我们就是内部作出仲裁，也代替不了法律处罚，我对这件事的看法是，农闲时节，大家聚集一起吃吃喝喝也没什么，但没有实际意义。如果修撰一份族谱，我可以支持部分资金和帮忙印刷。如何选择，还是请大家发表意见。”
大家面面相觑，这还解释得真的很透彻啊！里面有两个问题要解决，一个是先祖姓名来历就含糊不清，一个是族谱问题，这个字辈排行是那里传来的？据说祖上是两兄弟挑着挑子移民来的，那两兄弟的名字，还是以讹传讹得来的。连个墓碑都没有，还搞什么祭祖活动？那话里的意思就是说，如果我的建议不采纳的话，这种出钱吃吃喝喝的事儿，以后不要找我了。
众人想了一下，老天牌问：“守彦，你看呢？”
鲍守彦说：“以前有外地来的本家说过，麻城有个包大洼，附近还有包家冲、包家宕的，很集中的样子，他们应该有家谱，我们可以派人去看看。”
老天牌看看包文春，包文春说：“我出五百块钱！你们派人去把家谱抄回来。咱们这边也组织人统计调查，把分支派系理清楚，我再出一千五百块活动经费，把咱们这边的宗亲家世流系也理清一下吧！这里是两千块钱，你们搞好后，交给我，印刷的事不用操心，我事情多，具体事务就不参与了。三爷，我们走，等会下大了，就走不了啦！诸位，你们慢慢商量吧！”
三爷很欣慰地跟着孙子走了，这种场面里，孙子的表现不错。吉姆尼是四驱，底盘重，轮胎防滑效果不错，走在泥泞里，也没有打滑，包荣伦几个是骑自行车来的，见没有下雨了，只得推着车子，从草路上慢慢返回大路。
工人陆续返回工地，包爸带着包妈大妹小妹，提着简单的行李包，在路边等客车。包爸想让儿子开车去送，包文春有些烦躁，说：“年龄不够，没有驾照！现在是我创业最艰难时间，你们就这样都走了？那就考虑下三爷的建议吧！以后我的孩子你们要是不管，那就不能用我的钱了哈！”头也不回的回去继续搞电焊去了。
包爸包妈相视一眼，没有说话，沉思起来。
天气晴朗暖和起来，包... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读