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国，赐物五千段。颁固辞曰：“臣缘国威灵，得雪怨耻， 本心徇私，非是为国。所加官赏，终不敢当。”帝从之。拜代州刺史，甚有惠政。 卒于齐州刺史。
弟頍，字景文。年数岁而江陵亡，同诸兄入关。少好游侠，年二十，尚不知书， 为其兄颙所责怒。于是感激，始读孝经、论语，昼夜不倦，遂读左传、 礼、易、诗、书，乃叹曰：“书无不可读者。”勤学累载，遂遍 通五经，究其旨趣，大为儒者所称。解缀文，善谈话。年三十，周武帝引为露 门学士，每有议决，多頍所为。性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博 物称。又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
开皇五年，授著作佐郎，寻令于国子讲授。会帝亲临释奠。国子祭酒元善讲 孝经，頍与相论难，词义锋起，善往往见屈。帝大奇之，超授国子博士。后坐 事解职，配防岭南。
数载，授汉王谅府谘议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜， 潜有异志。頍阴劝谅缮甲兵。及文帝崩，谅遂举兵反，多頍之计也。頍后数进奇策， 谅不能用。杨素至蒿泽，将战。頍谓其子曰：“气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。” 既而兵败，頍将归突厥。至山中，径路断绝，知必不免。谓其子曰：“吾之计谋， 不减杨素，但为言不见从，遂至于此。不能坐受禽执，以成竖子之名也。吾死后， 汝慎勿过亲故！”于是自杀，瘗之石窟中。其子数日不得食，遂过其故人，竟为所 禽。杨素求頍尸得之，斩首，枭于太原。所撰五经大义三十卷，有集二十卷， 并因兵乱，无复存焉。
杨庆，字伯悦，河间人也。祖玄、父刚，并以至孝知名。庆美容止，性辩慧。 年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。及长，颇涉书记。年二十五，郡察孝廉，以 侍养不赴。母有疾，不解襟带者七旬。及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。齐文宣表 其门闾，赐帛及绵粟各有差。隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。 卒于家。
田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食， 母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而 绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。
纽因，字孝政，河东安邑人也。性至孝。周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土 成坟。庐前生麻一株，高丈许，围之合拱，枝叶郁茂，冬夏恆青。有鸟栖上，因举 声哭，鸟即悲鸣。时人异之。周武帝表其闾，擢授甘棠令。隋开皇初卒。
子士雄，少质直孝友。丧父，复庐于墓侧，负土成坟。其庭前有一槐树，先甚 郁茂，及士雄居丧，树遂枯死。服阕还宅，死槐复荣。隋文帝闻之，叹其父子至孝， 下诏褒扬，号其居为累德里。
刘仕俊，彭城人也。性至孝。丁母丧，绝而复苏者数矣，勺饮不入口者七日。 庐于墓侧，负土成坟，列植松柏，虎狼驯扰，为之取食。隋文帝受禅，表其门闾。
翟普林，楚丘人也。事亲以孝闻。州郡辟皆不就，躬耕色养。乡闾谓为楚丘先 生。后父母疾，亲易澡湿，不解衣者七旬。大业初，父母俱终，哀毁殆将灭性。庐 于墓侧，负土成坟。盛冬不衣缯絮，唯著单缞而已。家有鸟犬，随其在墓，若普林 哀临，犬亦悲号，见者嗟异。有二鹊巢其庐前柏树，入庐驯狎，无所惊惧。司隶巡 察，奏其孝感，擢授孝阳令。
华秋，汲郡临河人也。幼丧父，事母以孝闻。家贫，佣赁为养。其母患疾，秋 容貌毁悴，鬓须尽改。母终，遂绝栉沐，发尽秃落。庐于墓侧，负土成坟。有人欲 助之者，秋辄拜而止之。隋大业初，调狐皮，郡县大猎。有一兔，逐之，奔入秋庐 中，匿秋膝下。猎人至庐所，异而免之。自尔，此兔常宿庐中，驯其左右。郡县嘉 其孝感，具以状闻。降使劳问，而表其门闾。后群盗起，常往来庐之左右，咸相诫 曰：“勿犯孝子乡。”赖秋全者甚众。
徐孝肃，汲郡人也。宗族数十家，多以豪侈相尚，唯孝肃俭约。事亲以孝闻。 虽在幼小，宗党间每有争讼，皆至孝肃所平论，短者无不引咎而退。孝肃早孤，不 识父。及长，问其母父状，因画工图其形，构庙置之而定省焉，朔望享祭。养母至 孝，数十年家人未见其忿恚色。母老疾，孝肃视易燥湿，忧悴数年，见者莫不悲悼。 母终，孝肃茹蔬饮水，盛冬单缞，毁瘠骨立。祖父母、父母墓，皆负土成坟。庐于 墓所四十余载，被发徒跣，遂以终身。
其弟德备终，子处默，又庐于墓侧。弈世称孝焉。
论曰：塞天地而横四海者，唯孝而已矣。然则孝始爱敬之方，终极哀思之道， 厥亦多绪，其心一焉。若上智禀自然之质，中庸有企及之义，及其成名，其美一也。 长孙虑等或出公卿之绪，藉礼教之资；或出茆笪之下，非奖劝所得。并因心乘理， 不逾礼教，感通所致，贯之神明。乃有负土成坟，致毁灭性，虽乖先王之典制，亦 观过而知仁矣。
<b>部分译文</b>
孝经说：“孝是天的经纬，地的义理，人的行为。”论语说：“君子专心致力于根本，根本树立了，道就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”吕览说：“孝是三皇五帝的根本的事情，是万事万物的大纲要领。掌握一种方法而能使各种善良都到来，使各种邪恶都离去，天下顺和，这种方法只有孝吧！”这么说，孝作为德行是高尚的，作为道是宏远的，教化百姓的作用是深远的。所以，圣明的帝王在天下推行孝，其德行与天地相合，其圣明与日月相等；诸侯、卿、大夫在其国家推行孝，就可永远保护其宗庙社稷，长久守卫其俸禄官位；男女个人在乡里实行孝，就可以生时传播其美好的业绩，传扬美名于千秋万代。因此，尧、舜、汤、武居于帝王之位，留传高尚的德行而使风俗淳厚；孔子、墨子、荀子、孟子禀受贤哲才能，弘扬正道而砥砺风俗。观察其原因，只在推行孝罢了。
然而，淳正的源头已经过去，鄙薄的世风愈煽愈炽，礼义不能树立，廉正谦让不能修省。至于绾结金银之印，置身贵族之列，立身朝廷之间，不止一个家族；货币堆积，粮仓丰满，居住在乡间闾巷之中，不是一家一户。对于爱护尊敬的道理，有的则未能具备；哀痛愁思的节操，很少有人能够达到中等这个层次。这就是诗人思念素冠的原因。孔门弟子斥责穿华丽衣服，也是有原因的。
况且活着的时候想方设法顺承父母的颜色，侍奉赡养父母，死的时候极尽哀痛悲思，其事迹头绪繁多，其心情却是一致的。至于真诚使池鱼到来，感情与鸟兽相通，事情不合常理，这样的事情大概太少了。至于像暖床铺，扇卧席，浇灌树木，背负泥土，假如有人超出常人，就都认为他疾恨世俗。这因然是仁人君子大兴感叹的原因，是圣明的君主和贤明的辅臣所应关心的。如果命令申明教化以补救世俗的弊病，使官爵赏赐优厚以激励民心，心存诚恳以奖掖百姓上进，积年累月以求终结，则如今所说的少的，就可以成为多的了，古代所说的困难的，就可变为容易的了。
长孙虑等人缺少研习古事的学问，没有英俊瑰伟的才能。或者听任自然，感情不加矫饰；或者天性笃诚，辛勤劳作。都竭尽全身之力，皆尽其友爱孝敬之心，自己满足于天伦之乐，忘记轩车冕服的高贵。不待言说而感化，人与神感应相通。虽然有的人官居台阁辅臣，爵位置于王侯之列，俸禄积有万钟之多，马匹多达千驷，但死的时候却不能和这些身为仆人奴隶的人相提并论。孝行中之最显著的，不正是这样的吗？
案：魏书列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张癉、王崇、郭文恭为孝感传，周书列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为孝义传，隋书列陆彦师、田德懋、薛氵睿、王颁、田翼、杨庆、郭世儒、纽因、刘仕携、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为孝义传。这里将赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶归入别的传记和其家传，其余的人都归入此篇，以充备孝行传云云。
张元字孝始，河北芮城人。祖父张成，代理平原郡太守。父亲张延亻隽，在州郡做官。逐步升迁功曹主簿。都因非常淳朴受到乡里的推崇。
张元生性谦虚谨慎，孝顺父母，稍稍涉猎经史，但是却精通佛家经典。六岁那年，他的祖父因为夏日中午炎热，想把张元放到井中沐浴。张元坚决不肯听从。祖父说他贪玩，就用手杖敲打他的头说：“你为什么不肯洗浴？”张元回答说“：衣服是用来遮盖形体的，是为了覆盖轻慢之处。我不能轻慢地把身体显露在光天化日之下。”祖父感到惊异就放了他。
南边的邻居有两棵杏树，杏子熟后有许多落在张元家园中。其他许多小孩争着拾取杏子吃。张元拾到杏子，就送还给杏树的主人。村头小路上有一只被人丢弃的狗仔，张元就把它拾回家养育。他的叔父愤怒地说：“养这个东西干什么？”抓起狗仔想再次扔掉。张元回答说“：凡是有生命的东西，无不重视其性命。如果是上天所生，上天所灭，那是自然的法则。如今被人丢弃而死，不符合法则。如果看见了而不收养，就是没有仁爱之心。因此把它捡回来养育。”叔父被他的话感动，就准许他收养。不久，就有一条母狗衔着一只野兔放到张元面前而后离去。
到了张元十六岁，他的祖父已经失明三年了。张元一直忧愁哭泣，昼夜诵读佛经，做礼拜以祈求福祉。后来诵读药师经，见有“盲人得以复明”的话，就请来七个僧人，点燃七只灯，七天七夜诵药师经做道场。每人都说：“天人师啊！张元作为孙子不孝顺，使祖父失明。如今用灯光普照法界，希望祖父的眼睛能够见到光明，张元请求代替祖父失明。”像这样经过了七天，张元夜里梦见一个老翁，用金钗治疗祖父的眼睛。梦中欢喜跳跃，于是就惊醒了，张元就一个一个地告诉家里的人。过了三天，祖父的眼睛果然复明了。
后来，祖父卧病两年，张元随祖父的饭量大小进食，不脱衣去冠，日夜服侍。祖父死后，张元悲号气绝而后复苏。随着他的父亲，三天水汤不进。乡里都感叹不已，认为张元很是奇异。县里的博士杨轨等二百多人把张元的事情上报，诏令表彰其家族。
王颁字景修，太原祁人。父亲王僧辩，南史中有传。
王颁少年时风流倜傥，有文才武略。王僧辩平定侯景，把王颁留在了荆州。遇到梁元帝被周朝军队俘虏，王颁因而进入关中。得知父亲被陈武帝杀害，恸哭气绝，过了一顿饭的工夫才苏醒过来，哭声不绝，悲伤过度以至于损伤了身体。服丧期满，王颁经常身着布质衣服，吃蔬菜，睡卧在蒿草上。周明帝嘉奖王颁，召见他授左侍上士之职，逐步升迁到汉中太守，不久授任仪同三司。
隋朝开皇初年，王颁因平定南蛮有功劳，加授开府，封爵蛇丘县公。进献平定陈国的策略，隋文帝看后大感惊奇，召见王颁。王颁说罢痛哭流涕，文帝因此而面有悲伤。到了大举讨伐陈国时，王颁主动请求前行。率领几百名士兵，跟随韩擒虎为先锋夜里渡江，奋力拼杀，身受重伤。王颁恐怕不能再继续战斗，悲痛地哭起来。夜里正在睡梦中，梦见有人交给他药物，等到醒来创伤竟然不痛了。当时的人认为是王颁的孝行感动了上苍。
陈国灭亡后，王颁秘密召集父亲在世时的士兵，召集一千多人，对着他们痛哭流涕。其中有的壮士问道“：郎君仇恨已报，而还悲哀不止，该不是因为陈霸先早已死去，不能亲手杀了他吧？请求挖掘他的坟墓，劈其棺木，焚烧其尸骨，也可以申明孝顺之心了。”王颁磕头拜谢，额头都流血了，回答说：“因为他的坟墓太大，恐怕挖掘一夜，还没有挖到他的尸体，天已经亮了，事情就会被人发现。”众人请求准备锹、锸一类工具。于是，夜里挖掘陈霸先的陵墓，劈开其棺材，见陈武帝的须发都没有脱落，原来它们都是从骨头中生长出来的。王颁焚毁其骸骨，取其骨灰，投放到水中喝了下去。事情完了之后，王颁自己捆绑起来归案请罪。晋王杨广上表说明情况。文帝说“：我用道义平定陈国。王颁做的事情，也合乎孝义的道理，怎么忍心加罪于他呢？”就把王颁放了，不加追究。有司记录其战功，准备加授封国，赏赐物品五千段。王颁坚决推辞说：“臣借助国家的威势，得以报仇雪恨，本心是徇私情，不是为了国家。加封的官爵，赏赐的物品，终究不敢接受。”文帝听从他的请求。
任代州刺史，有很好的政绩。死于齐州刺史任。
国，赐物五千段。颁固辞曰：“臣缘国威灵，得雪怨耻， 本心徇私，非是为国。所加官赏，终不敢当。”帝从之。拜代州刺史，甚有惠政。 卒于齐州刺史。
弟頍，字景文。年数岁而江陵亡，同诸兄入关。少好游侠，年二十，尚不知书， 为其兄颙所责怒。于是感激，始读孝经、论语，昼夜不倦，遂读左传、 礼、易、诗、书，乃叹曰：“书无不可读者。”勤学累载，遂遍 通五经，究其旨趣，大为儒者所称。解缀文，善谈话。年三十，周武帝引为露 门学士，每有议决，多頍所为。性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博 物称。又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
开皇五年，授著作佐郎，寻令于国子讲授。会帝亲临释奠。国子祭酒元善讲 孝经，頍与相论难，词义锋起，善往往见屈。帝大奇之，超授国子博士。后坐 事解职，配防岭南。
数载，授汉王谅府谘议参军，王甚礼之。时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜， 潜有异志。頍阴劝谅缮甲兵。及文帝崩，谅遂举兵反，多頍之计也。頍后数进奇策， 谅不能用。杨素至蒿泽，将战。頍谓其子曰：“气候殊不佳，兵必败。汝可随从我。” 既而兵败，頍将归突厥。至山中，径路断绝，知必不免。谓其子曰：“吾之计谋， 不减杨素，但为言不见从，遂至于此。不能坐受禽执，以成竖子之名也。吾死后， 汝慎勿过亲故！”于是自杀，瘗之石窟中。其子数日不得食，遂过其故人，竟为所 禽。杨素求頍尸得之，斩首，枭于太原。所撰五经大义三十卷，有集二十卷， 并因兵乱，无复存焉。
杨庆，字伯悦，河间人也。祖玄、父刚，并以至孝知名。庆美容止，性辩慧。 年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。及长，颇涉书记。年二十五，郡察孝廉，以 侍养不赴。母有疾，不解襟带者七旬。及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。齐文宣表 其门闾，赐帛及绵粟各有差。隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。 卒于家。
田翼，不知何许人也。养母以孝闻。其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食， 母不食则不食。隋开皇中，母患暴痢。翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。母终，翼一恸而 绝。妻亦不胜哀而死。乡人厚共葬之。
纽因，字孝政，河东安邑人也。性至孝。周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土 成坟。庐前生麻一株，高丈许，围之合拱，枝叶郁茂，冬夏恆青。有鸟栖上，因举 声哭，鸟即悲鸣。时人异之。周武帝表其闾，擢授甘棠令。隋开皇初卒。
子士雄，少质直孝友。丧父，复庐于墓侧，负土成坟。其庭前有一槐树，先甚 郁茂，及士雄居丧，树遂枯死。服阕还宅，死槐复荣。隋文帝闻之，叹其父子至孝， 下诏褒扬，号其居为累德里。
刘仕俊，彭城人也。性至孝。丁母丧，绝而复苏者数矣，勺饮不入口者七日。 庐于墓侧，负土成坟，列植松柏，虎狼驯扰，为之取食。隋文帝受禅，表其门闾。
翟普林，楚丘人也。事亲以孝闻。州郡辟皆不就，躬耕色养。乡闾谓为楚丘先 生。后父母疾，亲易澡湿，不解衣者七旬。大业初，父母俱终，哀毁殆将灭性。庐 于墓侧，负土成坟。盛冬不衣缯絮，唯著单缞而已。家有鸟犬，随其在墓，若普林 哀临，犬亦悲号，见者嗟异。有二鹊巢其庐前柏树，入庐驯狎，无所惊惧。司隶巡 察，奏其孝感，擢授孝阳令。
华秋，汲郡临河人也。幼丧父，事母以孝闻。家贫，佣赁为养。其母患疾，秋 容貌毁悴，鬓须尽改。母终，遂绝栉沐，发尽秃落。庐于墓侧，负土成坟。有人欲 助之者，秋辄拜而止之。隋大业初，调狐皮，郡县大猎。有一兔，逐之，奔入秋庐 中，匿秋膝下。猎人至庐所，异而免之。自尔，此兔常宿庐中，驯其左右。郡县嘉 其孝感，具以状闻。降使劳问，而表其门闾。后群盗起，常往来庐之左右，咸相诫 曰：“勿犯孝子乡。”赖秋全者甚众。
徐孝肃，汲郡人也。宗族数十家，多以豪侈相尚，唯孝肃俭约。事亲以孝闻。 虽在幼小，宗党间每有争讼，皆至孝肃所平论，短者无不引咎而退。孝肃早孤，不 识父。及长，问其母父状，因画工图其形，构庙置之而定省焉，朔望享祭。养母至 孝，数十年家人未见其忿恚色。母老疾，孝肃视易燥湿，忧悴数年，见者莫不悲悼。 母终，孝肃茹蔬饮水，盛冬单缞，毁瘠骨立。祖父母、父母墓，皆负土成坟。庐于 墓所四十余载，被发徒跣，遂以终身。
其弟德备终，子处默，又庐于墓侧。弈世称孝焉。
论曰：塞天地而横四海者，唯孝而已矣。然则孝始爱敬之方，终极哀思之道， 厥亦多绪，其心一焉。若上智禀自然之质，中庸有企及之义，及其成名，其美一也。 长孙虑等或出公卿之绪，藉礼教之资；或出茆笪之下，非奖劝所得。并因心乘理， 不逾礼教，感通所致，贯之神明。乃有负土成坟，致毁灭性，虽乖先王之典制，亦 观过而知仁矣。
<b>部分译文</b>
孝经说：“孝是天的经纬，地的义理，人的行为。”论语说：“君子专心致力于根本，根本树立了，道就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”吕览说：“孝是三皇五帝的根本的事情，是万事万物的大纲要领。掌握一种方法而能使各种善良都到来，使各种邪恶都离去，天下顺和，这种方法只有孝吧！”这么说，孝作为德行是高尚的，作为道是宏远的，教化百姓的作用是深远的。所以，圣明的帝王在天下推行孝，其德行与天地相合，其圣明与日月相等；诸侯、卿、大夫在其国家推行孝，就可永远保护其宗庙社稷，长久守卫其俸禄官位；男女个人在乡里实行孝，就可以生时传播其美好的业绩，传扬美名于千秋万代。因此，尧、舜、汤、武居于帝王之位，留传高尚的德行而使风俗淳厚；孔子、墨子、荀子、孟子禀受贤哲才能，弘扬正道而砥砺风俗。观察其原因，只在推行孝罢了。
然而，淳正的源头已经过去，鄙薄的世风愈煽愈炽，礼义不能树立，廉正谦让不能修省。至于绾结金银之印，置身贵族之列，立身朝廷之间，不止一个家族；货币堆积，粮仓丰满，居住在乡间闾巷之中，不是一家一户。对于爱护尊敬的道理，有的则未能具备；哀痛愁思的节操，很少有人能够达到中等这个层次。这就是诗人思念素冠的原因。孔门弟子斥责穿华丽衣服，也是有原因的。
况且活着的时候想方设法顺承父母的颜色，侍奉赡养父母，死的时候极尽哀痛悲思，其事迹头绪繁多，其心情却是一致的。至于真诚使池鱼到来，感情与鸟兽相通，事情不合常理，这样的事情大概太少了。至于像暖床铺，扇卧席，浇灌树木，背负泥土，假如有人超出常人，就都认为他疾恨世俗。这因然是仁人君子大兴感叹的原因，是圣明的君主和贤明的辅臣所应关心的。如果命令申明教化以补救世俗的弊病，使官爵赏赐优厚以激励民心，心存诚恳以奖掖百姓上进，积年累月以求终结，则如今所说的少的，就可以成为多的了，古代所说的困难的，就可变为容易的了。
长孙虑等人缺少研习古事的学问，没有英俊瑰伟的才能。或者听任自然，感情不加矫饰；或者天性笃诚，辛勤劳作。都竭尽全身之力，皆尽其友爱孝敬之心，自己满足于天伦之乐，忘记轩车冕服的高贵。不待言说而感化，人与神感应相通。虽然有的人官居台阁辅臣，爵位置于王侯之列，俸禄积有万钟之多，马匹多达千驷，但死的时候却不能和这些身为仆人奴隶的人相提并论。孝行中之最显著的，不正是这样的吗？
案：魏书列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张癉、王崇、郭文恭为孝感传，周书列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为孝义传，隋书列陆彦师、田德懋、薛氵睿、王颁、田翼、杨庆、郭世儒、纽因、刘仕携、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为孝义传。这里将赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶归入别的传记和其家传，其余的人都归入此篇，以充备孝行传云云。
张元字孝始，河北芮城人。祖父张成，代理平原郡太守。父亲张延亻隽，在州郡做官。逐步升迁功曹主簿。都因非常淳朴受到乡里的推崇。
张元生性谦虚谨慎，孝顺父母，稍稍涉猎经史，但是却精通佛家经典。六岁那年，他的祖父因为夏日中午炎热，想把张元放到井中沐浴。张元坚决不肯听从。祖父说他贪玩，就用手杖敲打他的头说：“你为什么不肯洗浴？”张元回答说“：衣服是用来遮盖形体的，是为了覆盖轻慢之处。我不能轻慢地把身体显露在光天化日之下。”祖父感到惊异就放了他。
南边的邻居有两棵杏树，杏子熟后有许多落在张元家园中。其他许多小孩争着拾取杏子吃。张元拾到杏子，就送还给杏树的主人。村头小路上有一只被人丢弃的狗仔，张元就把它拾回家养育。他的叔父愤怒地说：“养这个东西干什么？”抓起狗仔想再次扔掉。张元回答说“：凡是有生命的东西，无不重视其性命。如果是上天所生，上天所灭，那是自然的法则。如今被人丢弃而死，不符合法则。如果看见了而不收养，就是没有仁爱之心。因此把它捡回来养育。”叔父被他的话感动，就准许他收养。不久，就有一条母狗衔着一只野兔放到张元面前而后离去。
到了张元十六岁，他的祖父已经失明三年了。张元一直忧愁哭泣，昼夜诵读佛经，做礼拜以祈求福祉。后来诵读药师经，见有“盲人得以复明”的话，就请来七个僧人，点燃七只灯，七天七夜诵药师经做道场。每人都说：“天人师啊！张元作为孙子不孝顺，使祖父失明。如今用灯光普照法界，希望祖父的眼睛能够见到光明，张元请求代替祖父失明。”像这样经过了七天，张元夜里梦见一个老翁，用金钗治疗祖父的眼睛。梦中欢喜跳跃，于是就惊醒了，张元就一个一个地告诉家里的人。过了三天，祖父的眼睛果然复明了。
后来，祖父卧病两年，张元随祖父的饭量大小进食，不脱衣去冠，日夜服侍。祖父死后，张元悲号气绝而后复苏。随着他的父亲，三天水汤不进。乡里都感叹不已，认为张元很是奇异。县里的博士杨轨等二百多人把张元的事情上报，诏令表彰其家族。
王颁字景修，太原祁人。父亲王僧辩，南史中有传。
王颁少年时风流倜傥，有文才武略。王僧辩平定侯景，把王颁留在了荆州。遇到梁元帝被周朝军队俘虏，王颁因而进入关中。得知父亲被陈武帝杀害，恸哭气绝，过了一顿饭的工夫才苏醒过来，哭声不绝，悲伤过度以至于损伤了身体。服丧期满，王颁经常身着布质衣服，吃蔬菜，睡卧在蒿草上。周明帝嘉奖王颁，召见他授左侍上士之职，逐步升迁到汉中太守，不久授任仪同三司。
隋朝开皇初年，王颁因平定南蛮有功劳，加授开府，封爵蛇丘县公。进献平定陈国的策略，隋文帝看后大感惊奇，召见王颁。王颁说罢痛哭流涕，文帝因此而面有悲伤。到了大举讨伐陈国时，王颁主动请求前行。率领几百名士兵，跟随韩擒虎为先锋夜里渡江，奋力拼杀，身受重伤。王颁恐怕不能再继续战斗，悲痛地哭起来。夜里正在睡梦中，梦见有人交给他药物，等到醒来创伤竟然不痛了。当时的人认为是王颁的孝行感动了上苍。
陈国灭亡后，王颁秘密召集父亲在世时的士兵，召集一千多人，对着他们痛哭流涕。其中有的壮士问道“：郎君仇恨已报，而还悲哀不止，该不是因为陈霸先早已死去，不能亲手杀了他吧？请求挖掘他的坟墓，劈其棺木，焚烧其尸骨，也可以申明孝顺之心了。”王颁磕头拜谢，额头都流血了，回答说：“因为他的坟墓太大，恐怕挖掘一夜，还没有挖到他的尸体，天已经亮了，事情就会被人发现。”众人请求准备锹、锸一类工具。于是，夜里挖掘陈霸先的陵墓，劈开其棺材，见陈武帝的须发都没有脱落，原来它们都是从骨头中生长出来的。王颁焚毁其骸骨，取其骨灰，投放到水中喝了下去。事情完了之后，王颁自己捆绑起来归案请罪。晋王杨广上表说明情况。文帝说“：我用道义平定陈国。王颁做的事情，也合乎孝义的道理，怎么忍心加罪于他呢？”就把王颁放了，不加追究。有司记录其战功，准备加授封国，赏赐物品五千段。王颁坚决推辞说：“臣借助国家的威势，得以报仇雪恨，本心是徇私情，不是为了国家。加封的官爵，赏赐的物品，终究不敢接受。”文帝听从他的请求。
任代州刺史，有很好的政绩。死于齐州刺史任。