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形影相随的时间
记忆是时间的载体，只有记忆才能部分的再现和复述时间。抽象的时间是毫无意义的，时间只有当它和我们的经历、体检、感觉联系在一起时，才是鲜活的、感性的，为我们所感知。可以说，所有的记忆都带有或浓或淡的时间色彩，它体现为时间，体现为某种间隔、距离和流逝。一去不返的记忆体现为永恒性的时间，重复再现的记忆体现为现实性的时间。我正在体检着的欢乐和正在承受着的痛苦，都不能让我完全的沉入，因为我知道它们终将过去，它们不会持续永久。如果痛苦可以让我永久，那么，我宁愿永久的承受痛苦。但我知道一切都会过去，有一种叫做时间的东西与我形影相随。
时间是一种更本质的东西，而生命只是次生的现象，它依靠记忆与时间维持着联系。
日子
日子一个接一个的来临和过去，衔接得没有一丝缝隙，时间平稳的运行，在它平稳运行时，我感觉不到它的速度，只感觉所有来临和逝去的都是同样的日子，没有过去，没有到来，有的只是“日子”悠悠的日子，平稳的日子，浑然而来，有浑然而去。带不走我一丝血肉和痛楚。我不是在经历时间，我在时间之外，我与它结伴而行。但又保持着各自的完整
肆意侵入时间的做法是愚蠢的，因为这将使我和时间同时失去各自的独立，事件不再是单纯的时间，我也不是单纯的我，就像是两个最好的朋友，保持友谊的前提应该是各不失去自我，时间和生命当他们各自保持自身的独立时，他们是相携相伴的密友，当他们进入对方的领地，不久就会成为敌人。时间是一个混茫广大的存在，而我是一个较小一些的坚实具体的存在。时间是完满的，而我同样完满，我与时间并存。
日历——时间的现象和假象，一种拙劣的时间的复制品，它把混茫的时间肢解，切割成一个个不相干的方块，再加以排列组合，然后，再告诉人们这就是时间或时间的形式。
时钟——来源于时间的误解，人们发明了时钟，时钟与其说是表现了时间，还不如说是对运动的模仿，运动绝不可能是时间，它只是时间的表象。从某个方面来说，实际是一种根本不存在的东西，它只是用来说明运动的一种抽象物。所有的运动都在绝对静止的背景下进行，而被设想出的绝对静止的背景，就是所谓时间。
形影相随的时间
记忆是时间的载体，只有记忆才能部分的再现和复述时间。抽象的时间是毫无意义的，时间只有当它和我们的经历、体检、感觉联系在一起时，才是鲜活的、感性的，为我们所感知。可以说，所有的记忆都带有或浓或淡的时间色彩，它体现为时间，体现为某种间隔、距离和流逝。一去不返的记忆体现为永恒性的时间，重复再现的记忆体现为现实性的时间。我正在体检着的欢乐和正在承受着的痛苦，都不能让我完全的沉入，因为我知道它们终将过去，它们不会持续永久。如果痛苦可以让我永久，那么，我宁愿永久的承受痛苦。但我知道一切都会过去，有一种叫做时间的东西与我形影相随。
时间是一种更本质的东西，而生命只是次生的现象，它依靠记忆与时间维持着联系。
日子
日子一个接一个的来临和过去，衔接得没有一丝缝隙，时间平稳的运行，在它平稳运行时，我感觉不到它的速度，只感觉所有来临和逝去的都是同样的日子，没有过去，没有到来，有的只是“日子”悠悠的日子，平稳的日子，浑然而来，有浑然而去。带不走我一丝血肉和痛楚。我不是在经历时间，我在时间之外，我与它结伴而行。但又保持着各自的完整
肆意侵入时间的做法是愚蠢的，因为这将使我和时间同时失去各自的独立，事件不再是单纯的时间，我也不是单纯的我，就像是两个最好的朋友，保持友谊的前提应该是各不失去自我，时间和生命当他们各自保持自身的独立时，他们是相携相伴的密友，当他们进入对方的领地，不久就会成为敌人。时间是一个混茫广大的存在，而我是一个较小一些的坚实具体的存在。时间是完满的，而我同样完满，我与时间并存。
日历——时间的现象和假象，一种拙劣的时间的复制品，它把混茫的时间肢解，切割成一个个不相干的方块，再加以排列组合，然后，再告诉人们这就是时间或时间的形式。
时钟——来源于时间的误解，人们发明了时钟，时钟与其说是表现了时间，还不如说是对运动的模仿，运动绝不可能是时间，它只是时间的表象。从某个方面来说，实际是一种根本不存在的东西，它只是用来说明运动的一种抽象物。所有的运动都在绝对静止的背景下进行，而被设想出的绝对静止的背景，就是所谓时间。