，然后点击“添加到主屏幕”政治与历史箴言之九
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政治家的谎言与普通人的谎言就在于，普通人的谎言只欺骗一个人，而政治家的谎言则欺骗很多人，欺骗一段历史，一整个时代。
历史是用活生生的血泪写成的，但回头看去，却只是一些关联或不关联的事件的排列。
最正确、最无用的就是那些被嚼烂了的大道理，因为正确，才被一次又一次重复，因为一次又一次重复，才被人反感。
政治家和艺术家的最大区别在于，政治家可以重复一千次，艺术家却不能有一次重复。政治家的力量体现在对同一事物的反复强调上，艺术家的力量体现在对同一事物的不断出新。艺术家是感性的，政治家是外在的，形式的。艺术家需要尽力说出心里话，政治家则需要尽力避免。
用十句不着边际的套话，把可以用一句话表达的东西分解，是政治家的拿手好戏。人们之所以觉得政治家们难以捉摸，乃是他们的真实意图掩藏在废话下面。
有时政治家们努力强调一件事，好像他们对这件事很重视，但实际上，他们所重视的乃是强调本身，是强调这件事所产生的结果。
一切政治家都是缺乏真诚的。
任何时代都有它绝对虚伪的一面，而这种虚伪又往往以最堂皇的面目出现。
历史之外都是虚无。
一个迷信权威的民族，决不是一个成熟的民族。因为权威只易在思维懒惰，心理上有依赖感的民族中间产生。他们需要一个权威来替自己思索，指导自己。同样，一个人的救世主意识，也会在这种背景下膨胀起来，在自以为绝对接近人民的错觉下，绝对的远离了人民。
没有压迫者和被压迫者，只有利益之争。
差异并不是等级制度，等级制度只是差异的一种僵化形式。承认差异的合理性就是承认差异的多变性、可变性。一切都在一个变字上，是优胜劣汰的变，是新陈代谢的变，是打破一切超稳定结构的变。
邓小平首先是作为一个现实的人，而后才是一个政治家，他作为一个现实的人的身份要超过他作为政治家的身份。在他看来，现实的需要高于政治的需要，因而，他能驾驭政治，而不是被政治所驾驭。
邓小平既是旧世纪的最后一个伟人，也是开启新世纪的第一个伟人
历史是一种保存自己的努力，是一种以相对空无填补绝对空无的梦想，是人类对必然消失的自我所做的自我安慰。
历史事件之所以这样发生，而不是那样发生，是因为事件的主角是这样的人，而不是那样的人。
在政治里面没有一句话，一件事，是无心做出，无意说出的。政治不能不带有目的性，任何个人的好恶都不允许带进政治中来，在应强硬的地方，决不允许软弱，在应表同情的地方，又不允许无动于衷。
每个人在世界中的外在身份都带有虚假的成分，这种虚假以艺术家最少，以政治家最多。政治家为了与他所处的位置相适应，为了达到他的政治目的，他不得不经常说一些连自己都不相信的话。但政治家有一种超越内在自我的本领，可以让他相信自己所说的话。
终有一天，历史人物会真正埋进历史，而不会再有人提起。
“人民”不是一个抽象的概念，他是具体可感的。
所有统治者都说是为了人民的，但他的真诚只有人民来评价
历史的发展过程，就是人对自身弱点不断克服和扬弃的过程，但并不是说，人类终将消除自身的弱点，人类自身的弱点作为人性的一部分，永久的存在于人类社会中，并融进历史，使历史不断重复。
权力是一种更大的自由，至少，权力是对限制的超越。但权力是这样一种东西，你拥有的权力越大，越多，别人拥有的就越少。权力本身就是一种不平等。
权力总是伴随义务产生，权力不能脱离义务。从义务产生权力，到权力脱离义务，再到权力向义务的回归，便是社会发展的路。
历史事件是由多种因素造成的，并不只是由那个直接的原因，但直接的原因是决定性的。
政治家的谎言与普通人的谎言就在于，普通人的谎言只欺骗一个人，而政治家的谎言则欺骗很多人，欺骗一段历史，一整个时代。
历史是用活生生的血泪写成的，但回头看去，却只是一些关联或不关联的事件的排列。
最正确、最无用的就是那些被嚼烂了的大道理，因为正确，才被一次又一次重复，因为一次又一次重复，才被人反感。
政治家和艺术家的最大区别在于，政治家可以重复一千次，艺术家却不能有一次重复。政治家的力量体现在对同一事物的反复强调上，艺术家的力量体现在对同一事物的不断出新。艺术家是感性的，政治家是外在的，形式的。艺术家需要尽力说出心里话，政治家则需要尽力避免。
用十句不着边际的套话，把可以用一句话表达的东西分解，是政治家的拿手好戏。人们之所以觉得政治家们难以捉摸，乃是他们的真实意图掩藏在废话下面。
有时政治家们努力强调一件事，好像他们对这件事很重视，但实际上，他们所重视的乃是强调本身，是强调这件事所产生的结果。
一切政治家都是缺乏真诚的。
任何时代都有它绝对虚伪的一面，而这种虚伪又往往以最堂皇的面目出现。
历史之外都是虚无。
一个迷信权威的民族，决不是一个成熟的民族。因为权威只易在思维懒惰，心理上有依赖感的民族中间产生。他们需要一个权威来替自己思索，指导自己。同样，一个人的救世主意识，也会在这种背景下膨胀起来，在自以为绝对接近人民的错觉下，绝对的远离了人民。
没有压迫者和被压迫者，只有利益之争。
差异并不是等级制度，等级制度只是差异的一种僵化形式。承认差异的合理性就是承认差异的多变性、可变性。一切都在一个变字上，是优胜劣汰的变，是新陈代谢的变，是打破一切超稳定结构的变。
邓小平首先是作为一个现实的人，而后才是一个政治家，他作为一个现实的人的身份要超过他作为政治家的身份。在他看来，现实的需要高于政治的需要，因而，他能驾驭政治，而不是被政治所驾驭。
邓小平既是旧世纪的最后一个伟人，也是开启新世纪的第一个伟人
历史是一种保存自己的努力，是一种以相对空无填补绝对空无的梦想，是人类对必然消失的自我所做的自我安慰。
历史事件之所以这样发生，而不是那样发生，是因为事件的主角是这样的人，而不是那样的人。
在政治里面没有一句话，一件事，是无心做出，无意说出的。政治不能不带有目的性，任何个人的好恶都不允许带进政治中来，在应强硬的地方，决不允许软弱，在应表同情的地方，又不允许无动于衷。
每个人在世界中的外在身份都带有虚假的成分，这种虚假以艺术家最少，以政治家最多。政治家为了与他所处的位置相适应，为了达到他的政治目的，他不得不经常说一些连自己都不相信的话。但政治家有一种超越内在自我的本领，可以让他相信自己所说的话。
终有一天，历史人物会真正埋进历史，而不会再有人提起。
“人民”不是一个抽象的概念，他是具体可感的。
所有统治者都说是为了人民的，但他的真诚只有人民来评价
历史的发展过程，就是人对自身弱点不断克服和扬弃的过程，但并不是说，人类终将消除自身的弱点，人类自身的弱点作为人性的一部分，永久的存在于人类社会中，并融进历史，使历史不断重复。
权力是一种更大的自由，至少，权力是对限制的超越。但权力是这样一种东西，你拥有的权力越大，越多，别人拥有的就越少。权力本身就是一种不平等。
权力总是伴随义务产生，权力不能脱离义务。从义务产生权力，到权力脱离义务，再到权力向义务的回归，便是社会发展的路。
历史事件是由多种因素造成的，并不只是由那个直接的原因，但直接的原因是决定性的。