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人生是一场悲剧，但这场悲剧只有在结尾处，才会显示出它全部的庄严。死无疑是庄严的，甚至是神圣的，面对一具失去生命的躯体，我们无不感到一种逼人的神秘，而由生敬畏之心。不是对躯体的敬畏，而是对躯体后面更大未知的敬畏。由此，悲剧甚至可以上升为正剧和壮剧。即使是最卑微的人，旁观者对他的死的敬畏也不会稍减半分。但在生者那里，即使是最高贵者，他也难以免除可笑，愚蠢和庸俗。
人生固然是一场悲剧，但在这场悲剧显露出它的全部真相之前，是闹剧，滑稽剧，没完没了的生活剧。只有在死时，才会变成一场正剧。每个人都在以一种可笑亦可怜的不死心境，过着必死的人生。
没有人能够在活着时，获得完整的尊严。活着即意味着尊严的丧失，因为活着本身就是一件很庸俗的事。没有一种活法能够不是庸俗的。即使上帝来到我们中间，上帝也肯定不能免俗。而上帝之所以神圣崇高，就是因为他从不曾在我们中间生活过。一个人从远处看，可能是个神，近处看，就是个人了。再近了看，就肯定是个俗人。世上没有一个人不是俗人，也没有一个不是俗人的人，除非这个人已经辞世，不然，他就无法在我们眼中变得崇高。这很可悲，一个人只有在死后才能向我们昭示某种尊严。
我们活着，还以为是照着自己的样子活着，而实际上，我们是在模仿活着。我们看着别人怎么活就怎么活，从出生就开始模仿，长大后还要互相模仿。如果我们没有模仿的对象，或者不会模仿，我们肯定不知怎么活。
我并不认为人生悲剧性的结局有什么不好，也不认为人生中的不幸有多么的坏，更不认为不快乐的活着就是一种罪过。相反，我极其憎恶那种要人快乐的说教，仿佛那些说教就真的能让人快乐起来。我觉得这些人在故意说着连他们自己都不相信的假话，我觉得让人快乐的说教是这个世界最大的谎言。其根底是这个世界根本就是一个不快乐的世界，所以，他们要用虚假的快乐来遮掩真实的忧患。当一个人对另一个人说：祝你永远快乐时，他的潜台词是：你是不快乐的。认识到人生悲剧性的结局，认识到忧患和操劳乃是人生永远不变的底色，我们才能真正正视人生的种种痛苦和不如意，才能在它们来临时，减轻对它们的受容性，而减轻了痛苦，也就等于增加了快乐。只有把痛苦当成必然，把快乐当成恩赐，才能最大限度的减轻痛苦，最大程度的增加快乐。
我们知道，人在即将辞世的最后时刻，只要他还清醒，都难免一掬留恋的泪水。这是生命最后的仪式，如果说我们来时的哭是无意识的哭，那么，走时的哭就带着强烈的感情色彩，连曹操这样的一世英雄也不能免俗。他在交代完后事之后，用如雨的泪水结束了自己铁血征伐的一生。他不愿死是肯定的，但不愿死并不等于怕死，如果是怕死就不止是流泪，而是呼救和哀求了。有的人在临死时还在求身边的人救他，这才是真正的怕死。而曹操临终时的“泪如雨下”只是对生命的留恋。他始终是清醒的，即留恋生命，又认同必然。不愿死，又不怕死，是生命的真实，也是生命的态度。
如果只想着结局，人生将是一次毫无意义的旅行，如果只想着过程，人生或许还有一些琐碎的意义。我们大多数人都是活在过程之中，从一个起点到另一个起点，从一个目标到另一个目标，而结局只是“遥远的展望”和留待“最后解决的问题”可以暂时搁置。但在有时候，当生存——也即是过程中的痛苦，变得无法忍受时，我们也会让结局“提前”到来，用结局的绝对的无意义，来消解过程中相对的有意义，从而让痛苦失去依据。
每个人都知道自己会死，但同时又固执的认为自己不会马上死去，即使是一个八十岁的老人他也可能认为自己“离死尚远”生的欲念如此强烈，使人不自觉的忽略了近在身边，时刻伴随，瞬即即来的死亡。没有一个人不是在死亡来临时，而不感到它的突然。因为我们从来都是准备怎样生，而从不曾准备怎样死，对于死，我们没有准备。我们不会想到下一刻，我们就可能死去，而此时此刻，我们是在享受最后的人生。我们想的是，明天该做什么，下个月某项工作就要开始了，而在明年，自己的工作要有一个新的起色，只是没有想到死。一个人在马路这边遇到一个熟人，谈了几句话，走到马路另一边时，被一辆疾驰而来的汽车撞死了。他在和熟人谈话时，没有想到死离他只有一条马路的距离，他想的是生命的久远。
其实，生死只在一隙之间，但我们不会想到离死如此之近，我们想当然的认为，只有经历千辛万苦的跋涉，死才会到来，死不是一件容易的事，特别是自己的死，不会是件容易的事。当人认识到终有一死时，就不再幻想永生，但人会把死推到遥远，远到万水千山。
人在最幸福和在最痛苦时，都是不怕死的。幸福让人晕眩，在幸福的灿灿光辉中，连死都罩上了一层柔美的色彩。能够幸福生的人，也能幸福的死。而生的痛苦会使死变得幸福，两者殊途同归。
人生是一场悲剧，但这场悲剧只有在结尾处，才会显示出它全部的庄严。死无疑是庄严的，甚至是神圣的，面对一具失去生命的躯体，我们无不感到一种逼人的神秘，而由生敬畏之心。不是对躯体的敬畏，而是对躯体后面更大未知的敬畏。由此，悲剧甚至可以上升为正剧和壮剧。即使是最卑微的人，旁观者对他的死的敬畏也不会稍减半分。但在生者那里，即使是最高贵者，他也难以免除可笑，愚蠢和庸俗。
人生固然是一场悲剧，但在这场悲剧显露出它的全部真相之前，是闹剧，滑稽剧，没完没了的生活剧。只有在死时，才会变成一场正剧。每个人都在以一种可笑亦可怜的不死心境，过着必死的人生。
没有人能够在活着时，获得完整的尊严。活着即意味着尊严的丧失，因为活着本身就是一件很庸俗的事。没有一种活法能够不是庸俗的。即使上帝来到我们中间，上帝也肯定不能免俗。而上帝之所以神圣崇高，就是因为他从不曾在我们中间生活过。一个人从远处看，可能是个神，近处看，就是个人了。再近了看，就肯定是个俗人。世上没有一个人不是俗人，也没有一个不是俗人的人，除非这个人已经辞世，不然，他就无法在我们眼中变得崇高。这很可悲，一个人只有在死后才能向我们昭示某种尊严。
我们活着，还以为是照着自己的样子活着，而实际上，我们是在模仿活着。我们看着别人怎么活就怎么活，从出生就开始模仿，长大后还要互相模仿。如果我们没有模仿的对象，或者不会模仿，我们肯定不知怎么活。
我并不认为人生悲剧性的结局有什么不好，也不认为人生中的不幸有多么的坏，更不认为不快乐的活着就是一种罪过。相反，我极其憎恶那种要人快乐的说教，仿佛那些说教就真的能让人快乐起来。我觉得这些人在故意说着连他们自己都不相信的假话，我觉得让人快乐的说教是这个世界最大的谎言。其根底是这个世界根本就是一个不快乐的世界，所以，他们要用虚假的快乐来遮掩真实的忧患。当一个人对另一个人说：祝你永远快乐时，他的潜台词是：你是不快乐的。认识到人生悲剧性的结局，认识到忧患和操劳乃是人生永远不变的底色，我们才能真正正视人生的种种痛苦和不如意，才能在它们来临时，减轻对它们的受容性，而减轻了痛苦，也就等于增加了快乐。只有把痛苦当成必然，把快乐当成恩赐，才能最大限度的减轻痛苦，最大程度的增加快乐。
我们知道，人在即将辞世的最后时刻，只要他还清醒，都难免一掬留恋的泪水。这是生命最后的仪式，如果说我们来时的哭是无意识的哭，那么，走时的哭就带着强烈的感情色彩，连曹操这样的一世英雄也不能免俗。他在交代完后事之后，用如雨的泪水结束了自己铁血征伐的一生。他不愿死是肯定的，但不愿死并不等于怕死，如果是怕死就不止是流泪，而是呼救和哀求了。有的人在临死时还在求身边的人救他，这才是真正的怕死。而曹操临终时的“泪如雨下”只是对生命的留恋。他始终是清醒的，即留恋生命，又认同必然。不愿死，又不怕死，是生命的真实，也是生命的态度。
如果只想着结局，人生将是一次毫无意义的旅行，如果只想着过程，人生或许还有一些琐碎的意义。我们大多数人都是活在过程之中，从一个起点到另一个起点，从一个目标到另一个目标，而结局只是“遥远的展望”和留待“最后解决的问题”可以暂时搁置。但在有时候，当生存——也即是过程中的痛苦，变得无法忍受时，我们也会让结局“提前”到来，用结局的绝对的无意义，来消解过程中相对的有意义，从而让痛苦失去依据。
每个人都知道自己会死，但同时又固执的认为自己不会马上死去，即使是一个八十岁的老人他也可能认为自己“离死尚远”生的欲念如此强烈，使人不自觉的忽略了近在身边，时刻伴随，瞬即即来的死亡。没有一个人不是在死亡来临时，而不感到它的突然。因为我们从来都是准备怎样生，而从不曾准备怎样死，对于死，我们没有准备。我们不会想到下一刻，我们就可能死去，而此时此刻，我们是在享受最后的人生。我们想的是，明天该做什么，下个月某项工作就要开始了，而在明年，自己的工作要有一个新的起色，只是没有想到死。一个人在马路这边遇到一个熟人，谈了几句话，走到马路另一边时，被一辆疾驰而来的汽车撞死了。他在和熟人谈话时，没有想到死离他只有一条马路的距离，他想的是生命的久远。
其实，生死只在一隙之间，但我们不会想到离死如此之近，我们想当然的认为，只有经历千辛万苦的跋涉，死才会到来，死不是一件容易的事，特别是自己的死，不会是件容易的事。当人认识到终有一死时，就不再幻想永生，但人会把死推到遥远，远到万水千山。
人在最幸福和在最痛苦时，都是不怕死的。幸福让人晕眩，在幸福的灿灿光辉中，连死都罩上了一层柔美的色彩。能够幸福生的人，也能幸福的死。而生的痛苦会使死变得幸福，两者殊途同归。