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善恶观念的不少国人之心目中，恶人也有非常值得推崇的一面，至少在利益方面，也许可以和恶人分一杯羹，前提是：只要讨好恶人，拉拢好关系就可以了。
于是世上才有“浪子回头金不换”的说法，当然喜欢崇尚这句俗话的人，也基本上算是丧失了善恶观念的无耻之人：除了利益，除了趋利避害的卑鄙心理，很难说他们能有多大的道德可言。
唯利是图，趋利避害的社会潮流，造成丧失了善恶观念的社会大环境。这种大环境，在很大程度上形成了对邪恶的变相支持力量，同时也是让邪恶势力得以肆意滋生的温床，而社会对君子的过分苛求行为，也在很大程度上让每一个打算做君子的人望而生畏。人无完人，孰能无过？然而人们一旦认定了某个人是君子的话，那么苛求的砝码就会立刻抬高，对君子的要求也会得寸进尺到无以复加的地步。所编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。以，世人都认定了“做君子难，做小人易”的道理，故而今世之人，君子之风难得，小人之风日炙。
趋利避害的自私心理所控制下的所有儒家道德体系，在相当大的程度上，只会为“小人之风日炙”的现实结果提供了火上浇油的能量和滋生邪恶的温床，这种道德体系，在本质上是邪恶的帮凶，而非引导人们心甘情愿地去从善的有效价值系统。
而君子一旦多了，那么小人必然会得寸进尺，必然会越发地肆无忌惮，必然在干坏事时会得陇望蜀而不思停止。所以惩戒小人和邪恶之徒之唯一有效的最好办法，是监狱和严肃的法律，而非君子之德。
所以儒家道德，不值一提，君子之风，不值效仿。
如何才能最有效的抑制小人和邪恶势力，不能依靠君子们的德，而必须要依靠民主化的法治，才能做到最大程度的制约和惩戒。
在人心向利，人们都习惯于趋利避害的社会大环境下，纵使目前还有很多君子又能如何？
所以，我在劝世人莫做小人和恶人的同时，也莫做君子。须知，小人之势，就是在君子们的宠爱和放纵之下，才得以肆意地滋生和壮大起来的。
我们只需要呼唤公平民主的法治，就可以了！编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。
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于是世上才有“浪子回头金不换”的说法，当然喜欢崇尚这句俗话的人，也基本上算是丧失了善恶观念的无耻之人：除了利益，除了趋利避害的卑鄙心理，很难说他们能有多大的道德可言。
唯利是图，趋利避害的社会潮流，造成丧失了善恶观念的社会大环境。这种大环境，在很大程度上形成了对邪恶的变相支持力量，同时也是让邪恶势力得以肆意滋生的温床，而社会对君子的过分苛求行为，也在很大程度上让每一个打算做君子的人望而生畏。人无完人，孰能无过？然而人们一旦认定了某个人是君子的话，那么苛求的砝码就会立刻抬高，对君子的要求也会得寸进尺到无以复加的地步。所编者按 “宁可得罪君子，不可得罪小人”是儒家文化的传统精髓之一；拥有崇高的美德，做个好人是君子的人生追求。但是作者却提出了：绝对的美德，是滋生邪恶的温床，君子之风，不值效仿的观点。文章自成一理，读毕让人有一种耳目一新的感觉。以，世人都认定了“做君子难，做小人易”的道理，故而今世之人，君子之风难得，小人之风日炙。
趋利避害的自私心理所控制下的所有儒家道德体系，在相当大的程度上，只会为“小人之风日炙”的现实结果提供了火上浇油的能量和滋生邪恶的温床，这种道德体系，在本质上是邪恶的帮凶，而非引导人们心甘情愿地去从善的有效价值系统。
而君子一旦多了，那么小人必然会得寸进尺，必然会越发地肆无忌惮，必然在干坏事时会得陇望蜀而不思停止。所以惩戒小人和邪恶之徒之唯一有效的最好办法，是监狱和严肃的法律，而非君子之德。
所以儒家道德，不值一提，君子之风，不值效仿。
如何才能最有效的抑制小人和邪恶势力，不能依靠君子们的德，而必须要依靠民主化的法治，才能做到最大程度的制约和惩戒。
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