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边。
“宁可正而不足，不可邪而有余”——此乃非此即彼论，所以吾国难行真正的民主。君不见如今的民主概念，早就脱离了原本的民主之涵义：民主得过了头，就等于“民主”化暴力，于是，表面的“民主”就开始催生邪恶！
“宁可信其有，不可信其无”——这是一句毫无道理的屁话，岳飞被莫须有的罪名所杀，正是赵构“宁可信其有，不可信其无”的思想所造的孽。“有”与“无”当用事实去证明，怎可凭借主观的“信”与“不信”而胡乱地针对现实里的是非问题去妄下结论？
“竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如”——无非是说“人间总比禅院暖”之类的话罢，在此前文中，增广贤文的作者还一个劲儿地宣扬佛堂禅院的好处呢，到这里就开始批判禅院了，真是自相矛盾！
“命里有时终须有，命里无时莫强求”——荒谬透顶的命相说：迷信的咒语。
“道院迎仙客，书堂隐相儒”——释义为“寺院里经常有仙客出入，宰相之才的人都出自书斋之中”这是没啥意思的一句话，不过一句扯淡的屁话罢了。仙者非客亦非人，如何能与人间同在？又如何能出入于寺院之中？自古以来，没读过书而成宰相的也有。
“庭栽栖凤竹，池养化龙鱼”——释义为“自己心存高远，志向远大，将来会成龙成凤”或“自己喜欢结交志趣远大有抱负的人做朋友”没啥意思的一句话，无非主观愿望罢了。
“结交须胜己，似我不如无”——很有目的性的功利主义结交模式，正可套合“结交权贵或攀龙附凤”之说。
“但看三五日，相见不如初”——所谓“衣服还是旧的好，人朋总是新的鲜”：宣扬见利忘义主义的一句话。
“人情似水分高下，世事如云任卷舒”——颠倒黑白并指鹿为马的翻版之说：历来的权势人物莫不喜欢如此。
“会说说都是，不会说无礼”——颠倒是非判断之基准的诡辩逻辑：无非是宣扬口舌之厉的翻版说法罢了。
“磨刀恨不利，刀利伤人指”——磨刀当为砍柴用[或作其他物用]，岂可操刀去伤人？此句本谬论，不值一提。
“求财恨不得，财多害自己”——“求财恨不得”乃世人求财之主观心境罢了，不值一论；而“财多”又如何“害自己”了？真是荒谬。事实恰恰是：无钱有病难求医，有钱无病也疗养。
“知足常足，终身不辱”——放屁的一句话：己之足，如何能替换家人之足？如何能取代天下人之心不足？如何能换取周围人之知足之心？自己知足了，就会“终身不辱”么？那为什么会有那么多人喜欢歧视穷人？为什么会有那么多人喜欢歧视“好修心养性并很知足”的一部分文人？现实恰恰是：人在辱中生，并于辱中去也！
“知止常止，终身不耻”——诡辩性与上一句同，不值一论。
“有福伤财，无福伤己”——有辩证性的一句话，不批了。
“差之毫厘，失之千里”——与“千里之堤，溃于蚁穴”同理，千古名言，很有理性。
“若登高必自卑，若涉远必自迩”——很俗气的一套，无非是劝诫人们不要去仗义直言：如果想往上爬，最好要学会老老实实地听主子的话，若想走远路，最好也要学会妄自菲薄。这可真是一句灭杀人性而只顾迎合世间之恶俗的狗屁理论。
“三思而行，再思可矣”——思虑之不周，容易造成判断错误，所以古人提醒后人要三思而行。
“使口不如自走，求人不如求己”——能求自己的事儿，则尽量不求人，然而，以己之力所无法完成的事情，虽求人恐也无助：如今世道，求人难！
“小时是兄弟，长大各乡里”——有什么可奇怪的？儿时不谙世事，自然喜欢兄弟长兄弟短地在一起玩游戏，长大之后，各有其家，各有其人生，各有其责任，也各有其思想，所以“长大各乡里”的结局，很正常，不足为怪。
“妒财莫妒食，怨生莫怨死”——嫉妒之心，原本就错，所以第一句，等于放屁；生宝贵，死自然，又何谓“怨生”？这两句话，真是古人在胡乱放屁了。
“人见白头嗔，我见白头喜”——或喜或嗔，人各有异罢了，岂可用作醒世之示训？
“多少少年亡，不到白头死”——生老病死不过自然现象，在征战年月自然更无法避免。与其怨恨，不如尽力去完善人间社会更有些许价值。
“墙有缝，壁有耳”——呵呵，如今可是偷窥成风的世界，哪怕没有“缝与耳”任何“秘密”在如今社会，也早都不是秘密了。
“好事不出门，恶事传千里”——世人皆喜传扬他人之溴，不喜推介他人之好：人性本暗之辨证法。
“贼是小人，知过君子”——此句甚缪！举凡贼者，莫不知过，然而，知过而不改过，则是多数贼之秉性。知过而不改者，何谓“君子”？所以此句当改成：“贼虽未必一定是小人，如果知过而改过则定成君子”
“君子固穷，小人穷斯滥也”——真是狗屁不通的一句话。世间之人，究竟何谓“君子”或“小人”？如今之世，大概不过只有三种人：对社会有用之人，对社会无用之人，对社会有害之人。君子也好，小人也罢，对社会无用之人，妄称君子，对社会有害之人，不配“固穷”二字，对社会有用之人，纵然不是君子，也绝不是什么小人。“君子”与“小人”之说，早过时了。
边。
“宁可正而不足，不可邪而有余”——此乃非此即彼论，所以吾国难行真正的民主。君不见如今的民主概念，早就脱离了原本的民主之涵义：民主得过了头，就等于“民主”化暴力，于是，表面的“民主”就开始催生邪恶！
“宁可信其有，不可信其无”——这是一句毫无道理的屁话，岳飞被莫须有的罪名所杀，正是赵构“宁可信其有，不可信其无”的思想所造的孽。“有”与“无”当用事实去证明，怎可凭借主观的“信”与“不信”而胡乱地针对现实里的是非问题去妄下结论？
“竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如”——无非是说“人间总比禅院暖”之类的话罢，在此前文中，增广贤文的作者还一个劲儿地宣扬佛堂禅院的好处呢，到这里就开始批判禅院了，真是自相矛盾！
“命里有时终须有，命里无时莫强求”——荒谬透顶的命相说：迷信的咒语。
“道院迎仙客，书堂隐相儒”——释义为“寺院里经常有仙客出入，宰相之才的人都出自书斋之中”这是没啥意思的一句话，不过一句扯淡的屁话罢了。仙者非客亦非人，如何能与人间同在？又如何能出入于寺院之中？自古以来，没读过书而成宰相的也有。
“庭栽栖凤竹，池养化龙鱼”——释义为“自己心存高远，志向远大，将来会成龙成凤”或“自己喜欢结交志趣远大有抱负的人做朋友”没啥意思的一句话，无非主观愿望罢了。
“结交须胜己，似我不如无”——很有目的性的功利主义结交模式，正可套合“结交权贵或攀龙附凤”之说。
“但看三五日，相见不如初”——所谓“衣服还是旧的好，人朋总是新的鲜”：宣扬见利忘义主义的一句话。
“人情似水分高下，世事如云任卷舒”——颠倒黑白并指鹿为马的翻版之说：历来的权势人物莫不喜欢如此。
“会说说都是，不会说无礼”——颠倒是非判断之基准的诡辩逻辑：无非是宣扬口舌之厉的翻版说法罢了。
“磨刀恨不利，刀利伤人指”——磨刀当为砍柴用[或作其他物用]，岂可操刀去伤人？此句本谬论，不值一提。
“求财恨不得，财多害自己”——“求财恨不得”乃世人求财之主观心境罢了，不值一论；而“财多”又如何“害自己”了？真是荒谬。事实恰恰是：无钱有病难求医，有钱无病也疗养。
“知足常足，终身不辱”——放屁的一句话：己之足，如何能替换家人之足？如何能取代天下人之心不足？如何能换取周围人之知足之心？自己知足了，就会“终身不辱”么？那为什么会有那么多人喜欢歧视穷人？为什么会有那么多人喜欢歧视“好修心养性并很知足”的一部分文人？现实恰恰是：人在辱中生，并于辱中去也！
“知止常止，终身不耻”——诡辩性与上一句同，不值一论。
“有福伤财，无福伤己”——有辩证性的一句话，不批了。
“差之毫厘，失之千里”——与“千里之堤，溃于蚁穴”同理，千古名言，很有理性。
“若登高必自卑，若涉远必自迩”——很俗气的一套，无非是劝诫人们不要去仗义直言：如果想往上爬，最好要学会老老实实地听主子的话，若想走远路，最好也要学会妄自菲薄。这可真是一句灭杀人性而只顾迎合世间之恶俗的狗屁理论。
“三思而行，再思可矣”——思虑之不周，容易造成判断错误，所以古人提醒后人要三思而行。
“使口不如自走，求人不如求己”——能求自己的事儿，则尽量不求人，然而，以己之力所无法完成的事情，虽求人恐也无助：如今世道，求人难！
“小时是兄弟，长大各乡里”——有什么可奇怪的？儿时不谙世事，自然喜欢兄弟长兄弟短地在一起玩游戏，长大之后，各有其家，各有其人生，各有其责任，也各有其思想，所以“长大各乡里”的结局，很正常，不足为怪。
“妒财莫妒食，怨生莫怨死”——嫉妒之心，原本就错，所以第一句，等于放屁；生宝贵，死自然，又何谓“怨生”？这两句话，真是古人在胡乱放屁了。
“人见白头嗔，我见白头喜”——或喜或嗔，人各有异罢了，岂可用作醒世之示训？
“多少少年亡，不到白头死”——生老病死不过自然现象，在征战年月自然更无法避免。与其怨恨，不如尽力去完善人间社会更有些许价值。
“墙有缝，壁有耳”——呵呵，如今可是偷窥成风的世界，哪怕没有“缝与耳”任何“秘密”在如今社会，也早都不是秘密了。
“好事不出门，恶事传千里”——世人皆喜传扬他人之溴，不喜推介他人之好：人性本暗之辨证法。
“贼是小人，知过君子”——此句甚缪！举凡贼者，莫不知过，然而，知过而不改过，则是多数贼之秉性。知过而不改者，何谓“君子”？所以此句当改成：“贼虽未必一定是小人，如果知过而改过则定成君子”
“君子固穷，小人穷斯滥也”——真是狗屁不通的一句话。世间之人，究竟何谓“君子”或“小人”？如今之世，大概不过只有三种人：对社会有用之人，对社会无用之人，对社会有害之人。君子也好，小人也罢，对社会无用之人，妄称君子，对社会有害之人，不配“固穷”二字，对社会有用之人，纵然不是君子，也绝不是什么小人。“君子”与“小人”之说，早过时了。