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，有闲的夫妇一样，具备了一切幸福的条件而始终在哪里烦恼。她们都有钱，有着美丽的孩子，很好的身体，人也聪明，能够欣赏美妙的东西；倘使要活动要行善，要充实自己或与别人的生活，条件都具备，而她们整天地抱怨，不是说她们不相爱，就是说她们爱着另一个人或不爱另一个人——永远只关切自己，关切自己的感情关系或性欲关系，关切她们自以为应该有的幸福，关切她们矛盾的自私自利，老是争辩、争辩、争辩，扮着爱情的悲剧，痛苦的喜剧，结果竟然信以为真！”
罗曼罗兰最后提出忠告：“你们太无聊了。一个人有了多少幸福的条件还要怨天忧人，简直是荒唐”！
托尔斯泰对卡列宁也是同情的，并且让安娜在病重之际盛赞卡列宁。罗曼罗兰的雅葛丽娜最终也悔悟了与奥里维的分离。这才是生活的真实，艺术的真实，而不是“解放”的真实！在情感面前、幸福面前，人人平等，男女平等。
一个男人不可以为了自己的幸福而蹂躏女人的感情，相反，一个女人也无权以男人的痛苦换取自己的幸福！更何况别人的痛苦换不来真正的幸福！
托尔斯泰这个道德感极强的作家，无法也不愿解开谜底，他只是将情感的纠葛连同他自己的冲突与困惑一同奉献给了代代读者。
罗曼罗兰则有所不同，他对产生悲剧的女性自身原因作了深刻的揭示，他认为问题的症结在于“无所事事”
安娜与雅葛丽娜，这样的女人也许非常具有代表性。她们把讥讽和肉欲当作武器，把自己的欲望和琐碎心事象藤萝一般缠绕着他们的男人，希望他们成为自己的影子。
而所谓的她们自己，不但不知道想要什么，连自己确切地是个什么样的人都搞不清楚。
她们觉得屈辱，觉得人负己，她们要把所爱人的信仰破坏得干干净净，因为那些信仰是她们的敌人！
安娜和雅葛丽娜惊人的相似，简直可以替换，而卡列宁、渥伦斯基、奥里维个个不同，无论是谁，都无法让她们幸福。在这场并不势均力敌的情感斗争中，被女人本能地用来对抗男人的是男人的软弱，不讲条件的忍让、失意和世故人情——世故人情是可以用来遮掩人生磨蚀的懦弱。
男人与女人的这种爱情悲剧过去有的是，将来也一定还会有。西方有的是，我们东方也不缺乏。因为奥里维、渥伦斯基们不会欺骗自己的理想，不象普通男人那样听任懒惰、虚荣、混乱的爱情的驱使，甘心否定自己的灵魂，而且倘若他做了一步，安娜和雅葛丽娜们也要瞧不起他，可以说不再爱他。
作者在分析之后直言“那简直就是可以预见的”！她们在那种盲目的力量之下，竭力要毁灭他们所爱的男人的力量，却不知这样的力量便是她们自己的力量，是他们共同的保障，她们只是凭着本能把支持这股力量的友谊也要加以破坏。
司芬克斯之迷难解，历时性与世界性的作品总是人人都想去解，但费尽心机却也未必解得开。
卡列宁的工作态度、敬业精神是我们今天的风尚与主流所推崇的，但由于他是属于那个社会、那个时代，与我们今天的时尚相悖，所也就只好受些委屈了。只是我还想说一句，时代风尚是一种宗教化的东西，或者说只是一种信念。它同理智没有任何联系，却被拿来当作衡量真理的绝对尺度，并被认为始终符合常识。时代风尚更多的只是一种伪装的偏见，一种梦呓般的情绪倾向，但却能以一种压倒一切的暗示力，经由无意识，作用于那些柔弱的心灵，使它们随波逐流。
女人往往是时代风尚的受害者。她们是更容易为外物左右的群体，因而她们的烦恼也格外得脆弱与茂盛。终于会有一天，新的时代风尚蔚然兴起，便有无尽的感慨：往事皆如梦幻，生活就如迷宫。只是那逝去的一切尚可追否？！
归结起来，应该说导致女人烦恼的因素似乎很多，但我以为，最应该为女人的烦恼负责的恰恰正是女人自己！
，有闲的夫妇一样，具备了一切幸福的条件而始终在哪里烦恼。她们都有钱，有着美丽的孩子，很好的身体，人也聪明，能够欣赏美妙的东西；倘使要活动要行善，要充实自己或与别人的生活，条件都具备，而她们整天地抱怨，不是说她们不相爱，就是说她们爱着另一个人或不爱另一个人——永远只关切自己，关切自己的感情关系或性欲关系，关切她们自以为应该有的幸福，关切她们矛盾的自私自利，老是争辩、争辩、争辩，扮着爱情的悲剧，痛苦的喜剧，结果竟然信以为真！”
罗曼罗兰最后提出忠告：“你们太无聊了。一个人有了多少幸福的条件还要怨天忧人，简直是荒唐”！
托尔斯泰对卡列宁也是同情的，并且让安娜在病重之际盛赞卡列宁。罗曼罗兰的雅葛丽娜最终也悔悟了与奥里维的分离。这才是生活的真实，艺术的真实，而不是“解放”的真实！在情感面前、幸福面前，人人平等，男女平等。
一个男人不可以为了自己的幸福而蹂躏女人的感情，相反，一个女人也无权以男人的痛苦换取自己的幸福！更何况别人的痛苦换不来真正的幸福！
托尔斯泰这个道德感极强的作家，无法也不愿解开谜底，他只是将情感的纠葛连同他自己的冲突与困惑一同奉献给了代代读者。
罗曼罗兰则有所不同，他对产生悲剧的女性自身原因作了深刻的揭示，他认为问题的症结在于“无所事事”
安娜与雅葛丽娜，这样的女人也许非常具有代表性。她们把讥讽和肉欲当作武器，把自己的欲望和琐碎心事象藤萝一般缠绕着他们的男人，希望他们成为自己的影子。
而所谓的她们自己，不但不知道想要什么，连自己确切地是个什么样的人都搞不清楚。
她们觉得屈辱，觉得人负己，她们要把所爱人的信仰破坏得干干净净，因为那些信仰是她们的敌人！
安娜和雅葛丽娜惊人的相似，简直可以替换，而卡列宁、渥伦斯基、奥里维个个不同，无论是谁，都无法让她们幸福。在这场并不势均力敌的情感斗争中，被女人本能地用来对抗男人的是男人的软弱，不讲条件的忍让、失意和世故人情——世故人情是可以用来遮掩人生磨蚀的懦弱。
男人与女人的这种爱情悲剧过去有的是，将来也一定还会有。西方有的是，我们东方也不缺乏。因为奥里维、渥伦斯基们不会欺骗自己的理想，不象普通男人那样听任懒惰、虚荣、混乱的爱情的驱使，甘心否定自己的灵魂，而且倘若他做了一步，安娜和雅葛丽娜们也要瞧不起他，可以说不再爱他。
作者在分析之后直言“那简直就是可以预见的”！她们在那种盲目的力量之下，竭力要毁灭他们所爱的男人的力量，却不知这样的力量便是她们自己的力量，是他们共同的保障，她们只是凭着本能把支持这股力量的友谊也要加以破坏。
司芬克斯之迷难解，历时性与世界性的作品总是人人都想去解，但费尽心机却也未必解得开。
卡列宁的工作态度、敬业精神是我们今天的风尚与主流所推崇的，但由于他是属于那个社会、那个时代，与我们今天的时尚相悖，所也就只好受些委屈了。只是我还想说一句，时代风尚是一种宗教化的东西，或者说只是一种信念。它同理智没有任何联系，却被拿来当作衡量真理的绝对尺度，并被认为始终符合常识。时代风尚更多的只是一种伪装的偏见，一种梦呓般的情绪倾向，但却能以一种压倒一切的暗示力，经由无意识，作用于那些柔弱的心灵，使它们随波逐流。
女人往往是时代风尚的受害者。她们是更容易为外物左右的群体，因而她们的烦恼也格外得脆弱与茂盛。终于会有一天，新的时代风尚蔚然兴起，便有无尽的感慨：往事皆如梦幻，生活就如迷宫。只是那逝去的一切尚可追否？！
归结起来，应该说导致女人烦恼的因素似乎很多，但我以为，最应该为女人的烦恼负责的恰恰正是女人自己！