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轮回
老琚
轮回，在藏地是一个传说。
轮回，在藏地是一个永远的迷。
轮回，是藏地一代代人人生的一个永不泯灭的寄托和希望。
在藏地，关于轮回的传说很多。这些传说相得益彰，也使藏地人对生命的轮回坚信不疑。诸如某地一个哑巴，有一天突然开口说话。他一开口，就是唱整本的《格萨尔王》。《格萨尔王》是藏地流传了千百年的史诗，口口相传，没有文字记载。史诗据说连续几天几夜也唱不全，极少有人能学全。只有这种艺人转生者，才能唱完全本。于是这个哑巴告别沉默的生涯。于是这个转世的艺人继续在高原传播着《格萨尔王》。这类转世的传说在藏地每个地方都可以听到。
相传每一代的达。。赖。。喇嘛在临终之前，都要去一个圣湖，拉姆拉措。那是所有的藏地人认为是可以看到自己前世今生的一个湖。达赖喇嘛会在这个湖里看到自己的下一个轮回，并将自己看到的一切记录下来，作为以后寻找下一代达赖喇嘛的依据。而下一代达赖喇嘛在继任前，也要经过许多关于前世的记忆考察，从而获得身份的确认。
在藏地时，认识了一个叫丁僧的警察，我们闲聊过几次，相谈甚欢。丁僧的父母是牧民，家里养了一百多头牦牛。丁僧说他的父母从放牧伊始，从来没有宰过一头牛，也没有卖过一头牛。丁僧的父母把这些牛当作自己的家人一样照顾着。他们认为这些牛在这一个轮回中是牛，在下一个轮回中就可能是人，甚至可能是他们的兄弟姐妹。他们应该善待它们，善待它们就是善待自己的亲人。
丁僧告诉我一个故事。说以前有一个藏地人考入内地的一个大学。到学校后，老师让每一个新生向大家介绍一下自己的情况。藏地人汉语不太好，但他说得很动情。他说了自己的求学经历，说为了让他上大学，他家里卖了一头牛。老师和同学们听了很感动。老师是农村出来的，他知道在农村一头牛几乎就是一个农民的全部财产。他当场号召所有的同学为这位来自藏地的同学捐款，以帮助这位依靠家里卖了牛来上大学的藏地同胞完成学业。第二个学期开学时，老师又让大家谈谈自己回家的感受。藏地人依然说的很动情，他说家里为了让他来上学卖了一头牛。老师听到这里感到有些不对劲，问藏地人家里到底有几头牛？藏地人说家里有一百多头牛。全场立时哗然。这个故事一度在那个学校作为笑话流传。
丁僧说这个笑话在藏地人看来其实并不好笑，这是因为藏地人和内地人的观念差异。内地人对牛是以物质的价值衡量，藏地人对牛是作为家庭的成员看待，就象他的父母一样。卖一头牛和卖一个家人无异。在他们眼里，他们养牛也是修行，修的是自己的下一个轮回。他们认为在下一个轮回中，自己也许会是一头牛，而那些牛在下一个轮回中也许会是人。自己这一辈子善待牛，也许就是让人在下一辈子善待自己。丁僧认为藏地人对牛的这种感情，其实包含的是藏地人骨子里最朴素的，对所有生命平等的尊重。
丁僧自己也是相信轮回的，他说他在他们村里，就亲眼见过一个轮回的人。那是一个五六岁的小男孩，有一天，小男孩突然告诉自己的家人，说自己的前世是邻县人，职业是一个货车司机，没有结婚，在一次车祸中丧生，还有父母兄弟姐妹在世。小男孩的家人将信将疑，便托人到小男孩说的那个地方去打听。打听之下，一切果然和小男孩所说的无异。真有这样一个几年前在车祸中去世的人，其家人均安好。不久后，这个小男孩前世的家人闻讯到村里来认亲。他们问了许多这个小男孩关于他上一辈子的事情，小男孩均回答无误。丁僧说这个小男孩现在已经上学，他前世的家人和今生的家人都很疼他。
我没有见到过轮回，对轮回也没有任何的认识。我们不知道轮回这一现象是否真的存在，是藏地独立于世界而存在？还是大千世界芸芸众生唯我独自懵懂而不自知？我无意求证。我知道本来就有许多的生命现象是现在的科学程度还不足以诠释的。但一个事物流传下来，一个现象广为传播，必然有其深层的缘由，如同轮回。人生总是在为未来努力，我们的未来只在今生今世，藏地人的未来包含着来生来世。从生命的境界而言，藏地人的视野比我们宽阔。
轮回
老琚
轮回，在藏地是一个传说。
轮回，在藏地是一个永远的迷。
轮回，是藏地一代代人人生的一个永不泯灭的寄托和希望。
在藏地，关于轮回的传说很多。这些传说相得益彰，也使藏地人对生命的轮回坚信不疑。诸如某地一个哑巴，有一天突然开口说话。他一开口，就是唱整本的《格萨尔王》。《格萨尔王》是藏地流传了千百年的史诗，口口相传，没有文字记载。史诗据说连续几天几夜也唱不全，极少有人能学全。只有这种艺人转生者，才能唱完全本。于是这个哑巴告别沉默的生涯。于是这个转世的艺人继续在高原传播着《格萨尔王》。这类转世的传说在藏地每个地方都可以听到。
相传每一代的达。。赖。。喇嘛在临终之前，都要去一个圣湖，拉姆拉措。那是所有的藏地人认为是可以看到自己前世今生的一个湖。达赖喇嘛会在这个湖里看到自己的下一个轮回，并将自己看到的一切记录下来，作为以后寻找下一代达赖喇嘛的依据。而下一代达赖喇嘛在继任前，也要经过许多关于前世的记忆考察，从而获得身份的确认。
在藏地时，认识了一个叫丁僧的警察，我们闲聊过几次，相谈甚欢。丁僧的父母是牧民，家里养了一百多头牦牛。丁僧说他的父母从放牧伊始，从来没有宰过一头牛，也没有卖过一头牛。丁僧的父母把这些牛当作自己的家人一样照顾着。他们认为这些牛在这一个轮回中是牛，在下一个轮回中就可能是人，甚至可能是他们的兄弟姐妹。他们应该善待它们，善待它们就是善待自己的亲人。
丁僧告诉我一个故事。说以前有一个藏地人考入内地的一个大学。到学校后，老师让每一个新生向大家介绍一下自己的情况。藏地人汉语不太好，但他说得很动情。他说了自己的求学经历，说为了让他上大学，他家里卖了一头牛。老师和同学们听了很感动。老师是农村出来的，他知道在农村一头牛几乎就是一个农民的全部财产。他当场号召所有的同学为这位来自藏地的同学捐款，以帮助这位依靠家里卖了牛来上大学的藏地同胞完成学业。第二个学期开学时，老师又让大家谈谈自己回家的感受。藏地人依然说的很动情，他说家里为了让他来上学卖了一头牛。老师听到这里感到有些不对劲，问藏地人家里到底有几头牛？藏地人说家里有一百多头牛。全场立时哗然。这个故事一度在那个学校作为笑话流传。
丁僧说这个笑话在藏地人看来其实并不好笑，这是因为藏地人和内地人的观念差异。内地人对牛是以物质的价值衡量，藏地人对牛是作为家庭的成员看待，就象他的父母一样。卖一头牛和卖一个家人无异。在他们眼里，他们养牛也是修行，修的是自己的下一个轮回。他们认为在下一个轮回中，自己也许会是一头牛，而那些牛在下一个轮回中也许会是人。自己这一辈子善待牛，也许就是让人在下一辈子善待自己。丁僧认为藏地人对牛的这种感情，其实包含的是藏地人骨子里最朴素的，对所有生命平等的尊重。
丁僧自己也是相信轮回的，他说他在他们村里，就亲眼见过一个轮回的人。那是一个五六岁的小男孩，有一天，小男孩突然告诉自己的家人，说自己的前世是邻县人，职业是一个货车司机，没有结婚，在一次车祸中丧生，还有父母兄弟姐妹在世。小男孩的家人将信将疑，便托人到小男孩说的那个地方去打听。打听之下，一切果然和小男孩所说的无异。真有这样一个几年前在车祸中去世的人，其家人均安好。不久后，这个小男孩前世的家人闻讯到村里来认亲。他们问了许多这个小男孩关于他上一辈子的事情，小男孩均回答无误。丁僧说这个小男孩现在已经上学，他前世的家人和今生的家人都很疼他。
我没有见到过轮回，对轮回也没有任何的认识。我们不知道轮回这一现象是否真的存在，是藏地独立于世界而存在？还是大千世界芸芸众生唯我独自懵懂而不自知？我无意求证。我知道本来就有许多的生命现象是现在的科学程度还不足以诠释的。但一个事物流传下来，一个现象广为传播，必然有其深层的缘由，如同轮回。人生总是在为未来努力，我们的未来只在今生今世，藏地人的未来包含着来生来世。从生命的境界而言，藏地人的视野比我们宽阔。